Про мумиё и не только (от "Гиссарская аномальная зона")

Ещё раз «об ЭТОМ» или «Секрет восточной медицины»

Фармакологическому аспекту проблемы «снежного человека» Борис Фёдорович Поршнев посвятил целую главу (заключительную) в своём самом фундаментальном исследовании «Современное состояние вопроса о реликтовом гоминоиде» (Москва, 1963 г.). Называется эта глава №16 характерно: «Секрет восточной медицины». Значительная часть её содержания связана как раз с Гиссарским хребтом, и конкретно – с районом Каратага.
Перечитывая в настоящее время фундаментальный труд учёного, я невольно предположил: а не связано ли появление феномена «Гиссарской АЗ» с попыткой властей смикшировать данную тему, направив туда великое множество самодеятельных экспедиций…
Слабые, разрозненные группы искателей, не располагавшие ни временем, ни средствами достаточными, могли только дискредитировать вопрос в целом. Если это так, то данное решение могли принять келейно на уровне высшего партийного руководства и, надо полагать, не только республиканского.
Здесь уместно напомнить, что в начале 80-х в советском обществе царила обстановка обструкции любых проявлений паранормальной тематики в массовом сознании. А тут – настоящий «зелёный свет» с подачи всем известной и довольно популярной в народе «Комсомолки». Расчёт был прост и по-своему оригинален: на зов поиска «снежного человека» откликнутся многие, а самые активные приедут с рюкзаками прямо в горы. Но конкретно что-то увидеть и узнать смогут лишь единицы, чей голос быстро затеряется среди голосов тех, кто вообще ничего не видел или видел непонятно что.
Какую же тайну скрывала власть?
Информация Б.Ф. Поршнева: «…Гораздо важнее для нас представить себе тех людей, которые занимались выгодным и глубоко засекреченным промыслом — добыванием, продажей, перепродажей “жира ми-гё”. Единственные указания, которыми мы располагаем, это сообщения того же Г.К. Синявского. В Таджикистане, в междуречьи Каратаг-дарьи и Ширкеид-дарьи, по его предположениям, основанным на местных данных, вытопкой “мумиё” из “акванов” занимались железодельцы — ахангары; их продукцию забирал пристав, через которого она шла к Каратагскому беку и от него — к эмиру Бухарскому, являвшемуся собственником этого своеобразного питомника “акванов” в Гиссарском хребте. (…)
Пытаясь хоть отчасти проверить эти сведения Г.К. Синявского, я посетил летом 1961 г. долину Каратаг-дарьи. (...)
На расспросы о способах изготовления “мумиё” Субханкул Саидов ответил, что “есть лишь немногие люди, которые умеют его добывать в горах”. Однако он с чрезвычайной настойчивостью заверял меня, что сырьём для него служат какие-то выделения горных козлов, оставляемые высоко на недоступных камнях. Я задаю вопрос: в книгах пишут, что “мумиё” изготовляют из дикого человека, верно ли это? Старик не отрицает: да, “мумиё” изготовляли  и из “одами-явои”, но это, которое он мне дал, — не то, другое “мумиё” (Полевой дневник Б.Ф.Поршнева, Гиссарский хребет ТаджССР, июль 1961 г.). (…)
Через несколько дней другой собеседник, заведующий колхозной фермой Малла Тигнеев, сначала изложив мне ходячую версию о добывании “мумиё” из выделений горных козлов, поинтересовавшись затем, что я знаю об этом из книг, заявил наконец, что версия об изготовлении “мумиё” из “дикого человека” путем вытапливания соответствует действительности, пояснив, что “дикий человек” поедает различные травы, в том числе целебные, поэтому в его жире и скапливаются целебные свойства.» Конец цитаты.
По известным причинам сам Поршнев не мог высказать прямо свои подозрения касательно усилий, предпринятых властью в деле маскировки тайны истинного мумиё. Но в СССР начала 60-х даже скользящий намёк был большим делом, вполне понятным для тех, кто читает внимательно. Так, комментируя одно научное заседание, проходящее в Ташкенте и посвящённое данному вопросу, профессор заметил: «…некоторые члены совета заявляли, что тема идеологически недопустима, ибо, по старинным сведениям, “мумиё” добывалось из трупов каких-то людей другой расы.»

Ещё раз «об ЭТОМ» или «Секрет восточной медицины» - 2

Медицина древних являлась составной частью магического комплекса и, например, такие дикие на наш взгляд обряды как ритуальный каннибализм – были столь же рациональны с их точки зрения, как рационален аспирин при простуде в наши дни. Так, поедая печень или сердце убитого врага, воин был уверен, что обретает его силу и мужество. По вполне понятным причинам особую ценность имели мужские гениталии… Женщины, надо полагать, с удовольствием и надеждой поедали что-то женское… О людоедских обычаях хорошо известно не только историкам, но и этнографам, изучающим традиционные культуры новейшего времени в Индонезии и других отдалённых регионах. В современном цивилизованном обществе их рудимент сохранён в обряде причастия, что является символической формой теофагии, то есть «богопоедания». И ещё он сохранён в несомненном стремлении человеческого общества… кушать самых хороших, хотя-бы в переносном смысле, хотя бы только гениталии. Но здесь рассуждение уведёт нас слишком далеко от темы, связанной с настоящим, реальным каннибализмом, в контексте поисков йети в отрогах Гиссарского хребта, при обсуждении феноменов первой аномальной зоны в СССР.
Удивительно то, что даже в цивилизованных странах медицинский каннибализм процветал ещё в XIX веке. Интересный факт: после захвата Египта наполеоновскими войсками, в Европу стали вывозить в огромном количестве мумии, но не в качестве музейных экспонатов, а в качестве панацеи, то есть универсального средства от всех болезней. Кусочки мумифицированных тел древних египтян перетирались европейскими фармацевтами в порошок, а затем продавались за огромные деньги. Есть информация, что в Германии это практиковалось ещё незадолго до Первой мировой войны, вызвав отрицательную реакцию в прессе с обвинениями в каннибализме.
Профессор Б.Ф.Поршнев доказывал в своих исследованиях, что слово «мумия» закрепилось за высушенными телами древних египтян именно в ассоциации с более древним медицинским термином «мумиё», которое, в свою очередь, есть почти неискажённое тибетское название «снежного человека» – мун-ми-гё! Точнее – одно из его многих названий, проникшее в Европу с Востока ещё в раннее средневековье по каналам арабской медицины. В пользу этой гипотезы говорит и то, что сами древние египтяне называли своих высушенных мертвецов словом саху, а термин «мумия», по всей видимости, был закреплён арабами позднейших эпох.
Удалось ли профессору узнать что-либо о методиках изготовления настоящего мумиё из трупов «снежного человека»?
Да, удалось. Вот что он сам об ЭТОМ пишет:
«…в персидском словаре, составленном Гиосом, мы читаем: “Мумиё — это тёмное вещество, которое бывает двух видов — природное и искусственное… (Для изготовления последнего) нужен ребёнок с рыжими волосами и красным лицом (несомненная зашифровка “ми-гё”), его выкармливают до 30 лет. Изготовляют каменный хум в рост человека, наполняют его снадобьями и сладостью, туда помещают этого молодого человека в стоячем положении и закрывают. Через 120 лет открывают. Всё содержимое — и снадобья, и сладость, и человек — это и есть искусственное мумиё. Какое место у больного болит, соответствующее место берётся из мумиё и прикладывается. Особенно это применяется для лечения переломов костей” (“Гиос-Сулугат” (на персидском языке), переиздано в Бомбее, 1887). Другой средневековый персидский словарь Бурхони-Котэ (Бурхон — псевдоним Маулеви Мухаммеда Хусейна) приписывает и название и способ приготовления искусственного “мумиё” европейцам, что представляется приёмом маскировки. “Мумиё” описывается здесь как “вещество, похожее на смолу”. Искусственное “мумиё” (в отличие от природного) изготовляется так: “находят ребёнка с рыжими волосами, его содержат до 30 лет, потом изготовляют такой каменный сосуд, чтобы он там поместился, наполняют мёдом, погружают туда этого человека и прочно закупоривают, так хранят 120 лет, потом сосуд открывают, — всё его содержимое и считается мумиё. Полагают, что это мумиё лучше природного” (“Бурхони-Котэ” (на персидском языке), переиздано в Нуль-Кащуре, 1888). (…)
В ходе столетий арабская рецептура изготовления этого целительного вещества распространилась во всём мусульманском мире. Центр торговли им оказался в Мекке и Медине, и вместе с тем само лекарство, так же как и странное человекоподобное существо, из которого извлекалось фармацевтическое сырьё, приобрели в глазах мусульман оттенок священности и стали тайной, охраняемой от “неверных”. Проникнуть в эти секреты полу-медицинского, полу-религиозного характера современной науке будет очень нелегко. На основе наших предварительных сведений мы можем пока только сказать, что на этом третьем, мусульманском этапе основным приёмом получения “мумиё” из рыжеволосого “ми-ё” (“ми-гё”) стало уже не закупоривание его в каменном хуме, а вытапливание из живого существа его жира. Этот приём ещё лицемернее избегает прямого убийства, в смысле пролития крови.
Вот, например, описание этой процедуры, любезно сообщённое мне со слов отца директором Института востоковедения Узбекской ССР С.А. Азимджановой. С детства С.А. Азимджанова знает “мумиё”: её дед, умерший до её рождения, из паломничества в Мекку привез “чистое мумиё” — “мумиё-и-асыль”, которое хранил в специальной коробочке красного дерева, перешедшей к её отцу. С.А. Азимджанова видела содержимое этой коробочки: тёмные прозрачного вида кусочки какого-то вещества, от которых откалывали небольшие крохи для медицинского использования. Ценилось оно очень дорого. Средство считалось особенно эффективным при переломах, утверждали, что каким-то образом больной непосредственно чувствовал, как лекарство проникает ему в самое место перелома. О приготовлении “мумиё” С.А. Азимджанова слышала следующее. Какого-то желтоволосого человека специально откармливают кишмишом. В особо подготовленном совершенно тёмном помещении его подвешивают за ноги вниз головой и оставляют висеть длительное время, кажется, дней 30 – 40. То, что с него стекало, попадало в подставленные глиняные тарелки (миски), расположенные одна над другой таким образом, что они служили как бы последовательными фильтрами, многократно процеженное сквозь них жидкое вещество оседало в нижней тарелке. С.А. Азимджановой известно, что этот способ изготовления “мумиё” и его детали в высшей степени засекречены в соответствующих мусульманских кругах (Записано 3 августа 1960 г. Архив Комиссии по изучению вопроса о “снежном человеке”). Конец цитаты.
Сам профессор Поршнев считал, что речь в указанных медицинских трактатах идёт о «снежном человеке». Однако трудно отделаться от мысли, что «ребёнок с рыжими волосами» в одном случае, и «желтоволосый человек» в другом, были представителями какой-то северной европейской народности. Невольно возникает пара ассоциаций. Одна из них связана с известным клипом  Seven Lives (ENIGMA), а другая – с фильмом 2012 года «Прометей». В последнем случае речь идёт о самом начале, где Прометей, перед своим распадом и разложением у горного водопада, вкушает из небольшой розетки некую черновато-прозрачную субстанцию.

Всех с Днём Победы!

Ну и пургу развели, прям песьеглавы какие-то,Тошно читать, а тема такая была интересная

Саша, Вы не обижайтесь но :  1. Не может человек месяц висеть вниз головой, даже неделю, даже три дня .  2.За месяц он умрет и разложится десять раз, так что никакое мумие из него не получится . 3. А  еще :попробуйте сами киш-миш поесть головой вниз хотя бы часок-другой, очень забавно будет на Вас посмотреть после этого    .

Сообщение отредактировал Aлексей: 09 Май 2013 - 23:54

Aлексей (09 Май 2013 - 23:54) писал:

Вероятно, в посте Алексаендра имелось ввиду, что сначала долго(месяцами?) откармливают киш-мишем, и только после этого, откормленного, вешают. Возможно, вешают уже труп, и с него стекающее фильтруют(про что-то подобное - ритуальный каннибализм умерших родственников где-то в азии(?) - с него течет, и это родственники едят - мне рассказывали, но ссылок не приведу, увы, не подтверждено... )

Сообщение отредактировал Константин: 10 Май 2013 - 00:06

Да ну его на фиг, такой мумие !

Ещё раз «об ЭТОМ» или «Секрет восточной медицины» - 3

Я искренне удовлетворён, что смог немного расшевелить «Гиссарскую Аномальную Зону», образовав новую тему. Сразу предупреждаю, что всё изложенное выше, является не моими личными представлениями или фантазиями, а результатом многолетней работы профессора Бориса Фёдоровича Поршнева. Исследуя проблему «снежного человека», он прочитал редкие восточные книги, опросил многих людей (тоже восточных) во время личных путешествий, и довольно серьёзно дискутировал по данному вопросу с академическими кругами СССР ещё в те годы, когда большинства из вас ещё и в проекте не было. Да и сама тема «аномалий» была однозначно вне обсуждений широкой общественности.
Если кто-то не просто любопытствует, а проявляет настоящую любознательность, то я настоятельно рекомендую для прочтения фундаментальный и всеохватный труд учёного  «Современное состояние вопроса о реликтовом гоминоиде» (Москва, 1963 г.). Исследования Поршнева являются основными во всей мировой криптозоологии, по разделу проблемы «снежного человека», что признано такими учёными как: Айвен Сандерсон (США) и Бернар Эйвельманс (Бельгия).
Что же касается «деталей», то речь вовсе не идёт о том, что кто-то там был подвешен вверх ногами в живом виде на долгое время… Разумеется, речь идёт о том, что некая субстанция стекала в фильтрующие тарелочки восточных фармацевтов уже с трупов (по одной из методик). А другой способ состоял в том, что убитое существо постепенно растворялось в меду на протяжении 120 лет, заключённое в герметичный каменный сосуд, специально изготовленный.  Я вынужден это повторить, заметив, что предыдущий текст был прочитан невнимательно, и многие детали оказались недостаточно правильно восприняты.
Спешу успокоить: то природное «минеральное мумиё», которое продают в настоящее время повсеместно, не имеет какого-либо отношения к настоящему «искусственному мумиё», об изготовлении которого сообщает Б.Ф. Поршнев. (Правда, не могу не заметить, что по какому-то странному совпадению запах минерального мумиё сильно схож с запахом настоящих мумий. Быть может, дело в бальзамических ингредиентах?).
Но мне не совсем понятно, почему данная информация вызвала столь негативную реакцию? «Восток – дело тонкое…», и всем вам, наверное, хорошо известны некоторые «кулинарные» изыски богатых китайцев. Например, такое. Голову несчастной обезьяны зажимают в специально изготовленной  столешнице, затем гурманы Поднебесной, слегка «заморозив» область трепанации, вскрывают черепную коробку, и тут же начинают кушать мозг живого существа. Сама обезьяна, в процессе потребления её мозгов, по всей видимости, ничего не чувствует, поскольку мозг приматов и остальных обезьян не имеет нервно-болевых окончаний. От этого кулинарно-оздоровительного изыска совсем уж недалеко до того, о чём пишет профессор Поршнев. Разве, не так? А от самой обезьяны не так уж далеко до собственно человека. Разве, не так?
Здесь же уместно вспомнить один из сюжетов фильма «Ганнибал», снятого по мотивам писателя Томаса Харриса, где главный герой, великолепно сыгранный Энтони Хопкинсом, производит аналогичную процедуру с преследовавшим его копом.
Кстати, медико-магическому аспекту проблемы «снежного человека» уделяли внимание и другие учёные мирового уровня. Среди них: чешско-австрийский тибетолог Рене Де Небески-Войковиц, написавший две книги о своих путешествиях, и Юрий Николаевич Рерих, который в представлениях не нуждается. Профессор Поршнев ссылается на их исследования. Напомню, что изображение типичного «снежного человека» содержится в широко известных тибето-монгольских медицинских атласах, с указанием тех болезней, которые можно вылечить, используя кровь, жир или желчь этого существа. А теперь ещё раз…
Информация профессора Б.Ф. Поршнева: «…в нашем распоряжении уже накопилось небольшое число сведений о фармацевтическом аспекте проблемы реликтового гоминоида. (…) Наиболее древние сведения зафиксировал австрийский этнограф проф. Р. Небески-Войковиц в своих двух книгах “Там, где горы — божества. Три года среди неизученных народов Гималаев” и “Гадания и демоны Тибета” (Nebesky-Wojkowitz R, von. Wo Berge Gotter sind. Stuttgart, 1955; idem, Oracles and Demons of Tibet, Monton, 1959, p. 344). Описывая некоторые древние обряды и верования, изученные им на основании древних рукописей и современных наблюдений, он писал: “Кровь животных используется и при жертвоприношениях и при совершении обрядов тибетскими ламами. (…) Руководства утверждают, что для довершения некоторых магических обрядов требуется “кровь ми-ргод” (Этот термин, тождественный “ми-гё”, буквально означает “дикий человек”; Р.Небески-Войковиц приводит и другие названия этого существа у тибетцев (означающие “сильный человек”, “большой человек”, “человек ледников”), у шерпов, а также у народа лепча, который рассматривает его как владельца всей горной дичи и бога охоты, однако внешний облик его описывается во всех случаях одинаково.), убитого острием, или кровь ми-ргод, убитого стрелой”. “Во многих случаях кровь перед употреблением смешивается с ядом или горькими веществами”. В другой книге проф. Р. Небески-Войковиц давал более подробные сведения об этой медицинской магии. (…)
Эти указания обнаружены в тибетско-монгольских пособиях и атласах для обучающихся медицине, отпечатанных ксилографическим способом в сравнительно недавнее историческое время: в одном сочинении, отпечатанном в Пекине в XVIII в., в другом, отпечатанном в Улан-Баторе (Урге), очевидно, в XIX в. Экземпляры этих ксилографов имеются в Ленинграде и в Улан-Баторе. Как уже отмечалось, они привлекли внимание проф. Г.П. Дементьева, проф. Е. Влчека, Р.Ф. Итса, проф. Ринчена реалистическими изображениями стоящего на камне “мигё”, наряду с находящимися тут же реалистическими изображениями обезьян, разных видов животных и растений, используемых в фармацевтических целях. Все нарисованные животные и растения реально существуют сейчас в Центральной Азии, написанные рядом с рисунком тибетские и монгольские названия соответствуют современным, изображения отличаются сходством с натурой, хотя и выполнены стилизовано. В сочинении “Анатомический словарь для познания разных болезней” (Улан-Батор) изображение “ми-гё” сопровождается следующим текстом на тибетском языке (перевод проф. Ю.Н. Рериха): “ми-гё”, обитающий в высоких горах, вид медведя, имеющий облик человека. Отличается чрезвычайно большой физической силой. Мясо его используется в медицине; согласно “Лхэн-Таб”, желчь его врачует человеческую желчь” (ИМ, III, №81 и №82). Вот где содержится драгоценная для дальнейших исследований ссылка на литературный источник! Приведённый короткий текст предназначен отнюдь не для узкого круга посвящённых, поэтому содержащиеся в нём медицинские сведения крайне скупы. Он только намекает, что желающий узнать, как именно вещества, извлекаемые из тела убитого “ми-гё”, добываются, приготовляются и используются в медицице, должен обратиться к специальному сочинению — “Лхэн-Таб”. Согласно комментарию покойного проф. Ю.Н. Рериха, “Лхэн-Таб” — это название медицинского толкования X – XI вв. на ещё много более древнее индийское сочинение “Чжю-ши” (“Четверокнижие”), выдержки из последнего дважды издавались в русском переводе (как основа т.н. “тибетской медицины”), однако Ю.Н. Рерих полагал, что сведения о медицинском использовании “снежного человека” вероятнее найти не столько здесь, сколько именно в “Лхэн-Таб”…» Конец цитаты.