Перейти к содержимому


- - - - -

Аномальный фольклор и мифология аномального


  • Закрытая тема Тема закрыта
В этой теме нет ответов

#1 Якобы aenpost_*

Якобы aenpost_*
  • Гости

Отправлено 22 Июль 2017 - 02:49

<div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even"><p><em>Опубликовано:Аномалия - информационно-аналитический вестник Ассоциации «Экология Непознанного», 2012, № 1. С. 43–47.</em></p>
<p><em>Станислав ЕРМАКОВ (Москва)</em></p>
<p><em>Эти и похожие истории слышали почти все, а некоторые из них многие люди воспринимают очень всерьёз. Но что стоит за пугающими историями о призрачных городах, сгинувших в неведомое крепостях, провалившихся храмах? Почему они встречаются повсеместно?<br />Автор пытается дать «не-аномальный»  ответ на вопрос о происхождении аномальных историй.</em></p>
<p><span class="inline inline-center"><a href="/images/publicarchive/deistvitelno-zatonuvshie-antichnye-goroda-u-beregov-nyneshnei-turtsii"><img src="http://aeninform.org...ii.preview.jpg" alt="Действительно затонувшие античные города у берегов нынешней Турции" title="Действительно затонувшие античные города у берегов нынешней Турции" class="image image-preview " width="640" height="480" /></a><span class="caption">Действительно затонувшие античные города у берегов нынешней Турции</span></span></p>
<p>Любой, кто интересуется «тайнами и загадками» окружающего мира, без труда вспомнит множество примеров преданий о так называемых «затонувших» или «ушедших под землю» городах, церквах, зданиях, колоколах и/или иных строениях и объектах.</p>
<p>«<em>…Там, где сейчас Святовское озеро, очень давно стояла деревня и церковь. Известно, что почва там болотистая, и во время одного из катаклизмов церковь ушла вниз под землю. И сейчас, якобы, в один из крупных религиозных праздников над озером ровно в полночь можно увидеть крест, который поднимается над водой в центре</em>» (Тамбовская область).<br />«<em>В Гатчинском р-не, в с. Рождествено, тоже есть церковь, ушедшая под землю, когда в Смутное время к ней подошли поляки. По легенде, пустота, куда ушла церковь, соединяется ходами с местной достопримечательностью, пещерой Святой</em>» (Ленинградская область).<br />«<em>На дне озера Светлояр, что на Новгородчине, будто бы лежит таинственный град Китеж. Легенда о его происхождении такова: скакала здесь некогда на лихом коне языческая богиня Турка и стегала людей за грехи, а потом провалилась под землю вместе с конем… На том самом месте и возникло озеро, а на берегу его вырос Китеж-град</em>» (Нижегородская область).<br />«<em>В давние и далекие времена, когда Русь раздирали междоусобные войны князей в борьбе за княжество, а христианская религия после крещения Руси (998 г.) еще не окрепла и шла борьба между религиозными сектами, бежал в косинские дремучие леса священник и жил здесь пустынником. Сюда же скрылся от княжеского и людского гнева разбойник. Однажды во время богослужения церковь с народом стала медленно опускаться, из-под земли выступила вода и залила все вокруг, образовалось озеро с непроходимым окружающим его болотом. И долго над поверхностью озера стоял купол с крестом, но и они постепенно скрылись под водой. Позже на этом озере всплыла икона Чудотворца Николая</em>» (Москва – Московская область).</p>
<p><span class="inline inline-center"><a href="/images/publicarchive/otkrytka-so-svyatogo-ozera-v-kosino-gde-po-legende-nad-vodoi-vysilsya-kupol-s-k"><img src="http://aeninform.org...om.preview.png" alt="Открытка со Святого озера в Косино, где по легенде над водой высился купол с крестом" title="Открытка со Святого озера в Косино, где по легенде над водой высился купол с крестом" class="image image-preview " width="640" height="400" /></a><span class="caption">Открытка со Святого озера в Косино, где по легенде над водой высился купол с крестом</span></span></p>
<p>«<em>В монастыре с давних пор хранилась заветная святыня – дивного звона серебряный колокол, висевший на колокольне. Боясь, как бы враги не добрались до их сокровища, монахи собрались ночью и, сняв колокол с его обычного места, с пением молитв и со свечами в руках понесли его к Ниве. Они хотели на время спрятать колокол под водой, чтобы достать его после ухода англичан. Но произошло нечто неожиданное: как только колокол скрылся в реке, тотчас же, откуда ни возьмись, над этим местом встал огромный камень, и вокруг камня завилась, забурлила водоворотом вода. Много раз после ухода англичан пытались и монахи, и рыбаки достать заветное сокровище – никому это не удавалось. Сейчас, по словам стариков, если подойти к реке и заглянуть в водоворот, увидишь, как на глубоком дне поблескивают сквозь прозрачную воду серебряные грани</em>» (Мурманская область).</p>
<p>В последнее время такого рода легенды привлекают внимание не только учёных, но и мистиков, а также тех, кто пытается всерьёз заниматься изучением АЯ. Мистики нас мало интересуют, а вот аномальщики, как представляется, заслуживают более уважительного отношения. И это – повод ещё раз обсудить«бродячий» сюжет.<br />Собственно, эта статья и является попыткой «адаптировать» ранее опубликованное исследование о ряде закономерностей и особенностей бытования этого сюжета с точки зрения культурологи и фольклористики для тех, кто заинтересован в поисках связи между «легендарным» и «аномальным, но существующим» [Ермаков, 2011]. В одной небольшой работе, конечно, можно только наметить такие связи или обозначить их отсутствие, поэтому дальнейший текст не претендует на то, чтобы являться исчерпывающим, и не закрывает тему. Скорее, ставит вопросы, которые мы надеемся постепенно рассмотреть.<br />То, что рассказы о чудесном «утоплении» или «уходе в иной мир», «сокрытии от глаз» какого-либо места, поселения или отдельного здания схожи между собой, позволило выделить их общие черты:<br />– существование некогда где-либо объекта, нередко наделявшегося качествами священного;<br />– совершение местными жителями или кем-то пришлым провинности/преступления (греха); появление угрозы извне;<br />– сверхъестественное возмездие за совершённый проступок путём утопления или погружения объекта (иногда – местности, где он находится) в землю/под воду; избавление от угрозы укрывшихся в некоем потаённом месте путём его сокрытия аналогичным способом;<br />– сохранение материальных свидетельств существования неких поселений (сооружений) и/или рассказы о чудесных явлениях как якобы свидетельства, следы или отголоски реальных событий.</p>
<p><span class="inline inline-center"><a href="/images/publicarchive/legendarnoe-ozero-svetloyar-v-nizhegorodskoi-oblasti"><img src="http://aeninform.org...ti.preview.png" alt="Легендарное озеро Светлояр в Нижегородской области" title="Легендарное озеро Светлояр в Нижегородской области" class="image image-preview " width="640" height="414" /></a><span class="caption">Легендарное озеро Светлояр в Нижегородской области</span></span></p>
<p>География сюжета обширна и охватывает Европейскую часть России (особенно центр и северо-запад), Белоруссию, частично Украину. Имеются аналогичные предания и в Западной Европе (Германия, Британия, Франция). Таким образом, если кто-либо захочет прояснить происхождение этого сюжета, он оказывается в непростой ситуации, когда неизвестно, который же из очень похожих источников «самый-самый». К числу наиболее известных у нас легенд относятся, вне всякого сомнения «невидимый град Китеж» на озере Светлояр, подмосковные «затонувшие церкви» и не только (но об этом разговор особый).</p>
<p>Наверное, всякий, кто начинает интересоваться подобными историями, задаётся вопросом, откуда они берутся. На местах такое довольно часто рассказывают, указывая конкретный холм или лес. Ваш информант <strong>сам слышал</strong> от бабушки/дедушки (а они <strong>видели</strong>), его свояк <strong>видел</strong> дивный свет, общался с пришедшими «оттуда» людьми... Аномальная зона, параллельные миры, контакты – полный букет, одним словом!<br />Слушая его, вы, охотник за АЯ, не всегда вспомните, читали ли про нечто похожее, а если вспомните, то, скорее всего, решите, что речь идёт о похожих феноменах. Тем интереснее! Ведь редкая легенда возникает на пустом месте. Она всегда отталкивается от неких реалий. Но <strong>каковы</strong> эти реалии?</p>
<p>Допустим, уход некоего объекта под землю/воду – реальное событие. Теоретически это может случиться – например, вследствие стихийного бедствия (землетрясения,  наводнения), при подмыве берега, при обрушении карстовых полостей или иных пустот и т. п. Впоследствии рассказ о нём превратится в легенду и распространится, поскольку таинственное с точки зрения людей непросвещённых и религиозных событие ничем иным, кроме как вмешательством сверхъестественных сил, объяснить нельзя.</p>
<p>Однако способно ли разовое событие локального масштаба породить во всей Европе одинаковое предание? Быть может, это память о «всемирном потопе» – точнее, об одном из них? Но встречали ли вы предания, которые преуменьшают масштаб события? Обычно локальное наводнение «становится» вселенским потопом (вспомним разливы Тигра и Евфрата, «сотворившие» потоп библейский)...</p>
<p>Может быть, эти рассказы действительно сообщают нам о чём-то необычном, «аномальном»? Представим себе: тут и там на Земле в разных точках разбросаны «порталы» – врата в другие пространства. И некто сумел освоить способ перемещения между мирами. Очень романтично и интригующе – в самый раз для «открывающих все тайны» телеведущих! Право же, когда некто вылезает с подобными версиями на трибуну «аномальной» конференции, его, чаще всего, принимают с распростёртыми объятиями и внимание аудитории обеспечено… Многие, увы, так и поступают.</p>
<p>Но приблизимся ли мы к пониманию <strong>действительных</strong> причин происходящего? И неужели такие «порталы» («уходы под землю», «затопления», «чудесные сокрытия») были столь часты, что о них сохранилось столько рассказов? Тогда сколько их должно случаться сегодня, при нынешней плотности строительства и населения? А ведь даже провалы реальные далеко не всегда становятся частью фольклора.</p>
<p><span class="inline inline-center"><a href="/images/publicarchive/proklyatoe-mesto-s-kartiny-a%C2%A0savrasova-na-polotne-izobrazheno-kuntsevskoe-gorod"><img src="http://aeninform.org...va.preview.png" alt="Проклятое место (с картины А. Саврасова). На полотне изображено Кунцевское городище – памятник раннего железного века, о котором тоже ходит легенда, будто здесь затонула церковь." title="Проклятое место (с картины А. Саврасова). На полотне изображено Кунцевское городище – памятник раннего железного века, о котором тоже ходит легенда, будто здесь затонула церковь." class="image image-preview " width="461" height="640" /></a><span class="caption">Проклятое место (с картины А. Саврасова). На полотне изображено Кунцевское городище – памятник раннего железного века, о котором тоже ходит легенда, будто здесь затонула церковь.</span></span></p>
<p><span class="inline inline-center"><a href="/images/publicarchive/valy-i-rvy-kuntsevskogo-gorodishcha-segodnya-1"><img src="http://aeninform.org..._1.preview.png" alt="Валы и рвы Кунцевского городища сегодня" title="Валы и рвы Кунцевского городища сегодня" class="image image-preview " width="481" height="640" /></a> <a href="/images/publicarchive/valy-i-rvy-kuntsevskogo-gorodishcha-segodnya-2"><img src="http://aeninform.org..._2.preview.png" alt="Валы и рвы Кунцевского городища сегодня" title="Валы и рвы Кунцевского городища сегодня" class="image image-preview " width="481" height="640" /></a> <span class="caption">Валы и рвы Кунцевского городища сегодня</span></span></p>
<p>Так что, скорее всего, предания об «ушедших под землю» («утонувших») церквах имеют некую иную основу… Почему некоторые исследователи АЯ охотно включают в свои публикации и охотно склоняют в книгах такие легенды, понятно. Но зачем они ещё и ищут следы этих самых «ушедших под землю церквей», надеются вызвать те же порталы и проникнуть в «потаённые укрытия»?..<br />Предания, легенды, фольклор вообще представляют собою не столько продукты развития исторического менталитета, сколько порождения мифологического мышления. В основе их построения и бытования –  совсем иная логика, не научная, не инженерная...</p>
<p><strong>Миф</strong>, образно говоря, <strong>живёт в других пространстве и времени</strong>. Они отличны от исторических пространства и времени и уж тем более от научных воззрений на них. События в фольклоре происходят в символическом пространстве и символическом времени, даже если рассказчик утверждает, что нечто происходило совсем недавно, на его памяти или памяти его близких.</p>
<p>Признаки мифологического мышления хорошо известны: оно «дологично» (хотя и не алогично), партиципативно (сопричастно), реальность разделена в нём на сакральную и профанную и т. п. Интересно, что разные типы мышления <strong>сосуществуют</strong>. Даже вполне образованные люди сегодня сохраняют многие черты мифологического мышления. Мифологичны вера и суеверия, фантазии и игры…</p>
<p>За четверть с лишним века осознанного интереса к АЯ только сейчас, кажется, удалось выразить словами вот какую мысль: занимаясь поисками древних артефактов и толкованиями мифов или преданий, даже честные исследователи невольно ловятся на удочку этого самого мифологического мышления. «Похоже – значит, подобно – следовательно, тождественно». Ловятся потому, что мифом нельзя поверять математику, как и наоборот. Метод должен соответствовать объекту исследования. В итоге, ратуя «за науку» (основанную на логике!), совершают грубую логическую ошибку: прилагают к объекту исследования ненадлежащие средства изучения. Что? Кто сказал, что так нельзя делать? Но мы же вроде о науке говорим… вот если бы о духовных разысканиях…</p>
<p>Распространённая ныне мода толковать фольклор и мифы с точки зрения «современных научных знаний» – дело, конечно, интересное(<em>Давайте оставим в стороне рассуждения в духе «физический храм был разрушен, но его эфирный аналог продолжает оставаться Главным Мировым Центром».</em>). Но толкование это какое-то странное. Ведь «современные знания» по идее должны опираться в первую очередь на знакомство с профильными дисциплинами по теме наших изысканий. И не на уровне «научпопа»… Почему-то никто не пересматривает биологию как астроном или физику как филолог, а вот история и мифология подвергаются непрестанному препарированию; и никому нет дела до того, что исследования в этих областях имеют свою методологию, принципы, подходы и много других «гитик», пренебрегать которыми – то же самое, что игнорировать таблицу умножения при расчёте по формулам…</p>
<p>Можно, конечно, пытаться исследовать «окружающую действительность библейским методом», как написал недавно нам в Ассоциацию один корреспондент. Это как? Бродить сорок лет по пустыне и ожидать манны небесной? Но мы ведь с вами не об этом, правда? Мы-то вроде как претендуем на науку? Ой…<br />Именно неумение исследователей непознанного отличать историю «предметную» от истории «сакральной» оказывает им медвежью услугу. АЯ действительно существуют, причём вне нашего желания, как и истории о них. Но бродячие сюжеты представляют собою отдельный вид фольклора.</p>
<p>«<em>Дореволюционные исследователи, касавшиеся проблем интерпретации мотива “проваливания”, видели его исторические корни в представлениях о святотатстве и Господнем гневе и указывали при этом на библейский рассказ о Содоме и Гоморре (Быт. 19, 23–28), а также на сходные повествования в западноевропейской литературной традиции. В то же время они приводили реальные примеры опускания небольших участков земли по различным геологическим причинам – как могущие послужить источником для соответствующих легенд и преданий. Однако все эти наблюдения не могут объяснить ни исторических условий развития этого мотива, ни особенностей его бытования в фольклорной традиции</em>» [Панченко, 1995].</p>
<p>Установлено, что предания о затонувших/провалившихся/сокрытых объектах свидетельствуют обычно о нахождении в том или ином месте памятника археологии. Обычно это городища, культовые памятники, реже – усадьбы и т. п. О действительном чуде или АЯ речь вообще не идёт и никаких подтверждений чуду не обнаруживается. Реже можно найти, например, подземные сооружения, которые, тем не менее, обросли характерными легендами. Вот одна из вариаций: «<em>Рассказы о подземной церкви, звон колоколов которой иногда слышится из-под земли, о старцах-пустынниках обитающих в пещерах, о “святых огнях”, появляющихся ночью в лесу и видимых из пещер – распространились по ближним и дальним весям. И закрепились так прочно, что о Вавиловских чудесах даже в советское время свидетельствовали многие атеисты, напрочь отвергающие веру в любые чудеса</em>» [Святые места России…]. Последнее, кстати, окончательно укрепляет в мысли, что перед нами – фольклор.</p>
<p>Таким образом, рассматриваемый сюжет имеет под собою реальную основу, но не имеет ничего общего с действительностью. Никто и ничто <strong>не</strong> тонуло, <strong>не</strong> уходило под землю за грехи и даже не скрывалось в «параллельном мире» через таинственный портал.<br />Места, в которых якобы нечто «провалилось», <strong>могут</strong> оказаться аномальными зонами, и АЯ в них встречаться <strong>могут</strong>, но это вовсе <strong>не обязательно</strong>. Мифологическое мышление живёт по своим законам.</p>
<p>Немалая часть преданий повествует и о чудесных явлениях на месте, где якобы стояла провалившаяся церковь или даже город. Рассказывают о зданиях, которые видимы при определённых условиях, выходят  из земли, о куполах, свечениях, огнях, «сущностях» – в общем, обо всём, что у настоящего «охотника за чудесами» вызывает рефлекторное стремление немедленно отправиться на место для самостоятельных наблюдений и в поисках контакта. Но, поскольку подготовка у аномальщиков чаще всего несколько однобока, далеко не все знакомы с научными подходами в разных областях знания, а нередко забывают даже об общей методологии и корректности.</p>
<p>Попытки буквального толкования мифологических рассказов наивны. Если миф бытует «в пространстве психического» (неудачно, но другое название пока в голову не пришло), то уже в силу этого факта нет смысла искать, где у нас в России высится Мировая гора (<em>она в каждой местности своя, та самая</em>); растёт Мировое древо (<em>оно «росло» в каждой священной роще</em>); открыты порталы в… Гадес, например.</p>
<p>Мышление, жаждущее чуда, то есть уже отчасти мифологическое, само создаёт условия для появления аномалий. Вернее, рассказов о них(<em>Мы не рискнём утверждать психическую природу НЛО или АЯ, оставляющих в редких случаях вполне осязаемые следы на местности. Со следами на людях тоже всё не так просто, поскольку стигматы стигматами, но в уфологии известны и очень странные случаи.</em>).</p>
<p>Видимо, уместно говорить о своеобразном неомифологическом мышлении применительно к аномалистике. Это мышление, которое оперирует категориями мышления научного, но применяет их неправильно или к ненадлежащим объектам. Обсуждая причины такого положения дел, мы уйдём очень далеко. Во всяком случае, если стремиться работать с точными фактами (а между <strong>фактом</strong> и <strong>научным фактом</strong> большая разница), огромное число случаев АЯ окажется «необъяснённым» именно и только в силу невольных подмен или из-за пристрастия исследователей к «личным мифам» («НЛО = инопланетяне»; «инопланетяне = бесы» и всё тут!) С этой точки зрения неомифологическое мышление во многом подобно мышлению средневековых людей – с тою разницей, что те видели бесов и ангелов, а ныне видят инопланетян и астральных сущностей.</p>
<p><span class="inline inline-center"><a href="/images/aen/na-vyshgorode-na-yakhrome-po-slukham-tozhe-ushla-pod-zemlyu-tserkov"><img src="http://aeninform.org...vj.preview.png" alt="На Вышгороде на Яхроме, по слухам, тоже ушла под землю церковь..." title="На Вышгороде на Яхроме, по слухам, тоже ушла под землю церковь..." class="image image-preview " width="640" height="410" /></a><span class="caption">На Вышгороде на Яхроме, по слухам, тоже ушла под землю церковь...</span></span></p>
<p><span class="inline inline-center"><a href="/images/aen/i-bylo-eto-gde-zdes-akkurat-na-meste-srednevekovoi-kreposti"><img src="http://aeninform.org...ti.preview.png" alt="И было это где-то здесь, аккурат на месте средневековой крепости..." title="И было это где-то здесь, аккурат на месте средневековой крепости..." class="image image-preview " width="640" height="481" /></a><span class="caption">И было это где-то здесь, аккурат на месте средневековой крепости...</span></span></p>
<p>В июне 2011 г. нам поведали о частом (почти ежедневном) появлении НЛО, который, по словам очевидцев, двигался по небу довольно быстро и появлялся в одном и том же месте. Уточняющие вопросы позволили без труда отождествить «объект» с Юпитером. Однако информант был искренне убеждён: «оно» движется, это – НЛО, «летающая тарелка». Объект двигался относительно деревьев (как Юпитер, конечно), а на движение относительно звёзд внимания никто не обращал. Да, с точки зрения естественнонаучной перед нами – просто неверно отождествлённая планета. Ошибка, не более. Но её наблюдение превратилось в местный миф, приобрело особый статус. Этот «НЛО» видели и обсуждали многие, и какими деталями история уже обросла – нам неведомо…<br />Но ведь миф хоть и символ, но отнюдь не та реальность, которую мы называем объективной. Чудесным свечениям, призрачным стенам церквей или крепостей и т. п. вовсе не обязательно существовать в рамках последней. В рамках же мифа должно быть чудо – и они есть, потому что в них верят и о них рассказывают.</p>
<p>Повторимся, нет смысла мифологические сюжеты толковать буквально и нет оснований идти искать остатки именно белокаменной лестницы, что вела на гору к ушедшей ныне под землю церкви [Ермаков, 2009]. Самое большее, что можно отыскать в том месте – синхронные заброшенному поселению тёсаные известняковые надгробия. Места, где, по легендам, ушли под землю храмы или какие-то иные святыни, как правило, почитаемы. В редких случаях уместно говорить о том, что они не священные, но всегда <strong>особые</strong>, то есть неким образом выделенные. Поняв мифологические обоснования такой «особости», придётся переоценить огромный пласт «аномально-таинственных» представлений и легенд, что из них вырастают.</p>
<p><span class="inline inline-center"><a href="/images/publicarchive/zarvanitsy-%E2%80%93-znamenitoe-svyatoe-mesto-zaukrainskikh-karpat"><img src="http://aeninform.org...kih-Karpat.png" alt="Зарваницы – знаменитое святое место заукраинских Карпат.  Церковь, возведённая на месте, где тоже, как говорят, ушёл под землю старый храм. В древности здесь было святилище" title="Зарваницы – знаменитое святое место заукраинских Карпат.  Церковь, возведённая на месте, где тоже, как говорят, ушёл под землю старый храм. В древности здесь было святилище" class="image image-preview " width="472" height="632" /></a><span class="caption">Зарваницы – знаменитое святое место заукраинских Карпат.  Церковь, возведённая на месте, где тоже, как говорят, ушёл под землю старый храм. В древности здесь было святилище</span></span></p>
<p>Ведь в основе большинства «частных» сюжетов лежат «первичные» мифы, которые объясняют происхождение мира и человека, устройство Вселенной, её законы. С этой точки зрения исток всей обсуждаемой группы преданий один: представление об идеальном Центре Мироздания и преломление этого образа в сознании жителей того или иного региона.</p>
<p>На Русском Севере предания об ушедших под землю храмах родились «в местах компактного расселения старообрядцев – может, это отголоски их чаяний об утраченном “древлем благочестии” и мифическом Беловодье…» [Панченко, 1995].</p>
<p>Тождество преданий в разных регионах, распространённость сюжета говорят не о том, что сходное событие случалось многажды, и нередко даже не о том, что оно было – для всех одно, а о том, что их основа – миф и основанный на нём символ, само донаучное мышление как таковое.</p>
<p>Старообрядческая легенда о Беловодье, как и средневековые предания о граде Китеже или более архаичные об островах Блаженных, Авалоне, Елисейских полях и т. д. есть не что иное, как мифологическое описание Иного (потустороннего) мира. Этот мир пребывает в Начале Начал. Там обитают праведные предки. Естественно, характеристики праведности меняются во времени. Подозреваем, что и платонова Атлантида из того же ряда. По крайней мере, сюжетно – однозначно.</p>
<p>Да, пытливому человеку не составит особого труда сделать и ещё один важный шаг: проследить генетическую связь сюжета о уходе под землю с хорошо известными легендами об исчезнувшей цивилизации, затонувшем материке, городе и т. д. Сходство их давно замечено, просто следует учесть известное обстоятельство: в мифах место действия нередко проецируется на реальные, знакомые носителю ландшафты. Он наделяет их особенным смыслом, наполняет символическим значением, создавая параллельное <strong>мифологическое</strong> пространство, священное, которое как бы сосуществует с физическим, «профанным».</p>
<p>Это не значит, что бессмысленно искать некие працивилизации. Это означает лишь, что, если они и были, то совсем не такими, какими представлены в мифах. И современное моделирование на основе преданий их «супертехнологичных сверхдостижений» есть всего лишь ещё одна форма «нового мифотворчества».</p>
<p><span class="inline inline-center"><a href="/images/publicarchive/ozero-molevoe-respublika-marii-el-imeet-karstovoe-proiskhozhdenie"><img src="http://aeninform.org...ie.preview.png" alt="Озеро Молевое (республика Марий Эл). Имеет карстовое происхождение. Утверждают, будто во времена Екатерины II село, стоявшее на месте этого озера, в одну ночь со всеми жителями ушло под воду. Якобы аквалангисты даже доплывают до креста сельской церкви на глубине 25 м (при глубине до 30 м).  Название озера произошло от молевого сплава леса, который проходил весной через это озеро в р. Большой Кундыш" title="Озеро Молевое (республика Марий Эл). Имеет карстовое происхождение. Утверждают, будто во времена Екатерины II село, стоявшее на месте этого озера, в одну ночь со всеми жителями ушло под воду. Якобы аквалангисты даже доплывают до креста сельской церкви на глубине 25 м (при глубине до 30 м).  Название озера произошло от молевого сплава леса, который проходил весной через это озеро в р. Большой Кундыш" class="image image-preview " width="640" height="468" /></a><span class="caption">Озеро Молевое (республика Марий Эл). Имеет карстовое происхождение. Утверждают, будто во времена Екатерины II село, стоявшее на месте этого озера, в одну ночь со всеми жителями ушло под воду. Якобы аквалангисты даже доплывают до креста сельской церкви на глубине 25 м (при глубине до 30 м).  Название озера произошло от молевого сплава леса, который проходил весной через это озеро в р. Большой Кундыш</span></span></p>
<p>Не должно удивлять и то обстоятельство, что речь нередко идёт о наказании, возмездии за некие проступки.</p>
<p>Во-первых, возможно, так фольклор «объясняет» заброшенное состояние некогда освоенного места, где либо жили предки, либо жили «чужие», не свои. Такая же оппозиция – «свой – чужой» – породила представление о «французских», «шведских», «турецких» и т. п. могилах [Ермаков, Фаминская, 2009].<br />Во-вторых, иногда миф способен инвертироваться, то есть менять свой «знак» на противоположный. Простейший пример: старые боги становятся властителями нижнего мира, когда их сменяют боги новые, которые в свой черёд займут их место и там.</p>
<p>В-третьих, одна из функций мифа, как и сказки, – обучающая. Иными словами, предание говорит: «<em>Не делайте так и не будете наказаны». Добавим сюда, что «в типичной для народной традиции контаминации языческого и христианского церковь становится как бы заклятым местом, аналогичным пустому дому, мельнице и т. п., т. е. локусом встречи со сверхъестественными существами, крайне опасными...</em>» [Цивьян, 1975]. Уместно вспомнить и отрицательное отношение церкви к дохристианским верованиям, что тоже могло сыграть свою роль.</p>
<p>Формально предание во всех вариантах указывает на места, где, по традиционным представлениям, взаимно проникают мир сакральный и мир профанный. Здесь находятся точки перехода… которые можно считать порталами лишь с огромной натяжкой.</p>
<p>Есть ещё ряд любопытных обстоятельств, связанных с геомантической символикой таких легенд, но, пожалуй, обсуждать их здесь будет неуместно.</p>
<p>Выводы из сказанного довольно просты. Легенды о «чудесных местах» не обязательно связаны с тем, что там происходят АЯ. Если АЯ всё же происходят, они не связаны с тем, о чём повествуют легенды. Возможно, появление легенд и случаи наблюдений имеют некие общие причины... Исследователям АЯ, раз они желают действительно разобраться с предметом своего интереса, необходимо знать особенности мифологического мышления, но самим на него при проведении разысканий «подсаживаться» не стоит… если, конечно, они не хотят оказаться в смешном положении.</p>
<p>PS. <em>Предвидя множество вопросов, которые наверняка возникнут у читателей, мы надеемся вернуться к теме мифологии аномального более развёрнуто и доказательно. <strong><a href="http://aeninform.org/contact" title="Спрашивайте">Спрашивайте</a></strong>!</em></p>
<h2>Литература</h2>
<ol>
<li>Дучыц, Клiмковiч, 2011 – Дучыц Л., Клiмковiч I. Сакральная географiя Беларусi. Мiнск: Лiтаратура i Мастацтва, 2011. С. 39–43.</li>
<li>Ермаков, 2009 – Ермаков С. Изучая древние святилища // Аномалия: информационно-аналитический вестник АЭН. 2009. № 3.  С. 18–23.</li>
<li>Ермаков, 2011 – Ермаков С. Об одном бродячем фольклорном сюжете и его вероятных истоках и «материальных» проявлениях / Первая междунар. науч.- ракт. конф. «Непознанное. Традиции и современность»: сб. тр. // под общ. ред. С.Э. Ермакова; сост. Д.А. Гаврилов, С.Э. Ермаков. М.: Социально-политическая мысль, НИО «Северный ветер», Ассоциация «Экология Непознанного», 2011. С. 43–52.</li>
<li>Ермаков, Фаминская, 2009 – Ермаков С., Фаминская Т. Некоторые культовые памятники Древней Руси как особые места. Проявления аномального // Аномалия: информационно-аналитический вестник АЭН. 2009, спец. вып. С. 19–26.</li>
<li>Панченко, 1995 – Панченко А.А. «Провалившаяся церковь». Археология и фольклор // Новгород и Новгородская Земля. История и археология: Материалы науч. конф. – Новгород, 1995. [Электронная публикация] : Код доступа: <a href="http://bibliotekar.r...oro...</a></li>
<li>Святые места России… – Святые места России. Вавилов Дол : [Электронная публикация] : код доступа: <a href="http://piligrim.site...it.su/</a></li>
<li>Цивьян, 1975 – Цивьян Т.В. К семантике пространственных элементов в волшебной сказке // Типологические исследования по фольклору: сб. ст. памяти В.Я. Проппа. М.: МГУ, 1975. С. 200–202.</li>
</ol>
</div></div></div><div class="field field-name-taxonomy-vocabulary-2 field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even"><a href="/?q=tags/108/material">материал</a></div></div></div><div class="field field-name-taxonomy-vocabulary-1 field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even"><a href="/?q=tags/3148/2012">2012</a></div><div class="field-item odd"><a href="/?q=tags/3092/anomaliya-aen">аномалия аэн</a></div><div class="field-item even"><a href="/?q=tags/1383/anomalnye-yavleniya">аномальные явления</a></div><div class="field-item odd"><a href="/?q=tags/2672/ermakov">Ермаков</a></div><div class="field-item even"><a href="/?q=tags/18/istoriya">история</a></div><div class="field-item odd"><a href="/?q=tags/919/mifologiya">мифология</a></div><div class="field-item even"><a href="/?q=tags/1816/folklor">фольклор</a></div><div class="field-item odd"><a href="/?q=tags/1993/%E2%84%961">№1</a></div></div></div>