Перейти к содержимому

ПРАВИЛА ФОРУМА «ЭКОЛОГИЯ НЕПОЗНАННОГО». ЧИТАТЬ!

Трехостровское святилище

трехостровское святилище история археология россия святилище памятник

  • Авторизуйтесь для ответа в теме
В этой теме нет ответов

#1 Рамень

Рамень

    Негабаритный

  • экспертная группа
  • 1 575 сообщений

Отправлено 31 Январь 2013 - 23:36

Cвятилище Трехостровское
На территории Волгоградской области существует множество археологических памятников-курганов, поселений и городищ, которые датируются различными временными отрезкам исторического прошлого степной полосы Евразии. Однако, среди них встречаются и такие, о назначении которых приходится только догадываться.
Культовое сооружение «Святилище Трехостровское» получило своё название по ближайшему населённому пункту. Здесь находится самое древнее и большое святилище огнепоклонников. Строили его исповедники загадочной религии. «Храм огня» исследуют уже много лет. Его склоны хранят следы от археологических раскопок, но он по-прежнему скрывает немало тайн.
ИзображениеСвятилище Трехостровское. Вид сверхуСооружение «Трехостровское» расположено на расстоянии примерно 7 километров к северу от станицы и находится практически в центре малой излучины Дона. На разных этапах к изучению данного объекта, получившего название «святилища», привлекались и сотрудники Института физико- химических и биологических проблем почвоведения РАН. Наблюдения специалистов показали, что архитектура памятника сложна и подчинена определенной идее, где центральное место занимает источник горения.
Месторасположение и описание Святилища Трехостровское.
Выбор жрецами места расположения «Святилища Трёхостровское» (по энергетике, защищённости) для сооружения такого культового объекта был, очевидно, не случаен. С трёх сторон местность опоясана руслом Дона, с северо-запада простирается бескрайняя степь. Объект подтверждает имеющиеся сведения о проживании здесь в 10-7 веках до нашей эры достаточного крупного проиранского племени, которое, кстати, и дало сегодняшнее название нашей реке – Дон. А раньше река Дон носила название Танаис.
Внешний вид памятника весьма своеобразен. Объект представляет собой насыпь высотой около 3 метров, диаметром 150 метров. Снаружи его окружает кольцевой ров глубиной около 2 м и шириной от 24 до 32 м Диаметр объекта по внешним границам рва – 200 метров, а высота всего 2 м.
ИзображениеСвятилище Трехостровское. Фотография сделана с вертолета.
Археологическое сооружение под названиями «Огневище», «Светилище», «Городище» давно известно местному населению. Существует несколько легенд, связанных с этим местом. По одной - здесь была посадочная площадка для инопланетян, по другой - загадочное погребение могущественных правителей древности, охраняемое страшными проклятиями колдунов. Но старожилы станицы, многих из которых уже нет в живых, рассказывали иначе. В конце XIX века некий Петр Авдеев решился поискать в «кургане» золото, но, перелопатив огромное количество земли, смог вывезти оттуда лишь несколько возов древесного угля. А в 20-е годы прошлого столетия тайну попыталась раскрыть серьезная археологическая экспедиция. Однако ничего путного из этого не вышло. По ночам выкопанная земля неведомо как возвращалась в свежевырытые траншеи, странным образом отвязывались от своих привязей и исчезали в ночи экспедиционные лошади... Словом, археологам в тот раз пришлось в спешном порядке свернуть свои исследования и убраться восвояси. Люди говорили, что сила там темная, могучая: тронешь – развеет.
Евграф Савельев писал: «В 10 вер. от ст. Трех-Островянской и в 4-х от развалин городища, называемого Качалинским, возвышается большой бугор, под названием Иловлинский Маяк, с которого открывается обширный вид на степи верст на 100 и откуда казаки в старое время наблюдали за движениями татарских полчищ.» Возможно, это и есть описание Святилища Трехостровское.
Первые разведочные археологические раскопки здесь проведены в 1997-1998 гг. Тогда были получены первые свидетельства о культовом значении этого сооружения и, самое главное, произведена его датировка. Тогда же были высказаны гипотезы, что сооружение, по всей вероятности, являлось святилищем, храмом бога огня.
В пользу этого свидетельствуют находки древесного угля, обожженного грунта и шлака. Однако в связи с малой исследованностью памятника находки артефактов (кости животных, находки керамики) отсутствуют. Химический анализ шлака показал, что соединения железа присутствуют в качестве небольших примесей, а главным образом его основу составляют кальцит и сеопиолит (материалы-огнеупоры). В принципе, это является доказательством того, что памятник не является остатком металлургического производства и, скорее всего, имел культовое значение.
ИзображениеОстатки горения
   Строительство культового сооружения
По предположениям археологов строительство данного сооружения осуществлялось в несколько этапов. Первоначально на площади диаметром около 100 м был срезан гумусный слой, радиусом примерно 50 м, в результате которого образовался котлован, дном которого стали почвенные горизонты. Гусмусный слой аккуратно переместили в западную часть памятника на периферию и уложили на ненарушенную дневную поверхность в виде кольца шириной до 15 м. Он был уложен в виде ступеней.
За этим кольцом начал сооружаться ров. Первоначальная глубина его была около 20-30 см. Из верхнего слоя – светло – коричневого суглинка, вынимаемого из рва, были изготовлены блоки. Их использованные для возведения в центре специального очага. Большая же часть грунта, первоначально вынутая из рва, была выложена по наружному краю.
ИзображениеРов. ИзображениеИзображениеВид рва
Следующий этап связан с возведением очага. Материалом для этого служили выше упомянутые блоки, изготовлявшиеся в простых формах, сделанные из прутьев, отпечатки которых сохранились на поверхности блоков. На дно печи помещались обломки сепиолита (обеспечение аэрации для поддержания тления), сверху на них укладывались стволы и ветви деревьев. Бока печи были также облицованы сепиолитом (минерал класса силикатов, обладающий, как асбест, термоизолирующими качествами), выполняющим термоизолирующую функцию. Выходы спеолита имеются в обнажениях близлежащих оврагов. Своеобразная печь представляла собой круглую конструкцию диаметром до 40 м. высоту ее определить трудно, она могла равняться нескольким метрам. Пространство между внешней стороной стены печи и кольцом, выложенным из гумуса, было заполнено жидкой глиной, а сверху устроен настил из радиально расположенных по отношению к печи стволов деревьев. Оставшаяся свободной верхняя часть конструкции была засыпана мелко толчеными карбонатными пород
ИзображениеОчаг.
Печь была заполнена древесиной, доставленной из поймы Дона, и сверху закрыта крупными обломками известняка. В данных условиях процесс горения, а фактически тления дерева мог продолжаться довольно долго, причем при высокой температуре. При этом контактирующий с очагом известняк подвергался обжигу при температуре 950, сепиолитная прослойка - около 850° и ниже, суглинистые блоки - 300-500.
Таким образом, можно предположить, что сооружение представляло собой дымящийся красно-оранжево-желтый холм с белым жерлом, находящийся в котловане с желто-бурой поверхностью, на которой в 20-25 м была сложена конструкция из черных гумусовых блоков. В дальнейшем ров был углублен с целью добычи зеленой супеси и формировании из неё насыпи.
После всех этих операций дрова были подожжены. Для поддержания процесса горения в стенке печи, вероятно, были сделаны вентиляционные отверстия. Температура горения в печи, по данным химических анализов шлаков, могла достигать 1100 – 13000С.
По прошествии некоторого времени суглинистая стена «печи» была разобрана и полученным ярко-красным прокаленным суглинком котлован засыпался до уровня ненарушенной древней поверхности. Все перечисленные строительные мероприятия заняли весьма продолжительный промежуток времени, по всей вероятности от нескольких десятков до сотни лет (Скрипкин, Дьяченко, 1999). Заключительная стадия в изготовлении памятника состояла в сооружении насыпи в центральной части на месте бывшего котлована из заранее приготовленной зеленой супеси с примесью толченых карбонатных пород. В итоге памятник приобрел современный вид - бело-серый холм, окруженный кольцевым рвом.
Как долго функционировала печь, сказать трудно. В 2002 г. при раскопках рва с восточной стороны было выявлено три уровня погребенных почв, свидетельствующих, что процессы горения могли охватывать десятки, а возможно, и сотню лет. Но в какой – то период времени печь была развалена. После чего весь этот развал, начиная от внутреннего края рва, был засыпан грунтом, вынутым ранее изо рва. Образовавшейся насыпи была придана определенная форма. Ото рва она круто поднималась вверх, затем шла практически горизонтально дневной поверхности, а в центральной части имела куполообразное возвышение. Затем, после придания сооружению такой формы, вся его поверхность была покрыта щебенкой из известняка. Таким образом, все сооружение внутри рва приобрело белый цвет чистоты и гармонии.

   ИССЛЕДОВАНИЯ КУЛЬТОВОГО СООРУЖЕНИЯ
С 1999 года Трехостровской феномен исследуется комплексной почвенно-археологической экспедицией Института физико-химических и биологических проблем почвоведения РАН (Алексеев, Алексеева, 1999) и Волгоградского государственного университета. В этом же году было проведено радиоуглеродное датирование отобранных образцов древесного угля в Институте географии РАН и Аризонском университете США. В итоге была получена усредненная дата в 3200 - 3135 лет.
Одна из тайн связана с возрастом святилища. Сложность установления времени возведения исследуемого памятника и соотнесения его с определенной археологической культурой заключалась в том, что в прессе раскопок не были обнаружены предметы, характеризующие эпоху.
Отобранные образцы древесного угля для радиоуглеродного датирования были отправлены в лабораторию Института географии РАН; Бета – аналитическую лабораторию университета Аризоны (США); лабораторию радиокарбонатного датирования штат Пенсильвания (США); Потсдам (Германия) и другие.
Были получены следующие результаты: три даты пришлись на поздний бронзовый век в пределах XV – XII вв. до н.э. (лаборатории Института географии РАН и университеты США), в других лабораториях были получены даты скифского времени (VII – IV вв. до н. э.).
Почвоведческие исследования так же подтвердили более раннюю дату возведения сооружения у станицы Трехостровской, поскольку характеристики погребенной под ним почвы более соответствуют почвам окрестных курганов, достаточно убедительно датирующимся поздним бронзовым веком.
Принятая дата возведения памятника – поздний бронзовый век и отнесенного к времени существования в волго-донских степях срубной культуры позволяет допустить, что оно соответствовало тем мировоззренческим понятиям, которые сложились в среде древних народов индоиранской языковой общности. Храм, или святилище, у этих народов воспринимался как центр Космоса и отождествлялся с местом входа в три царства: небо, землю и преисподнюю. Неизвестная земля отождествлялась ариями с «Хаосом». Возведение алтаря являлось актом преобразования «Хаоса» в «Космос» - упорядоченную реальность. Огонь служил видимым проявлением высшего божества в зороастрийском учении, его «телом». Последователей зороастризма называли огнепоклонниками.
Сооружение святилища содержит идею, по которой священной огонь не может гореть на естественной поверхности земли, между огнем и землей должен быть алтарь. Возведение насыпи и придание ей белого цвета символизировало завершение борьбы добра со злом, погибающим в огне. Получает объяснение и круглая форма Трехостровского святилища. Круг как один из наиболее распространенных элементов древней символики чаще воплощал идею единства, законченности и высшего совершенства.
Следовательно, время создания и функционирования памятника относится примерно к рубежу XIII и XII вв. до н.э., то есть, эпохе поздней бронзы волго-уральских степей. Исследования погребенных почв (Демкин, 1999) показали, что это было время большей комфортности физико-географических условий, выражавшейся в повышенной увлажненности климата, лучшем качестве земельных угодий, более высокой продуктивности травянистого покрова. В результате чего древнее население покинуло места традиционного проживания и мигрировало в другие природные районы. Уже с XI до н.э. памятники поздней бронзы с территории нашей области начинают исчезать.
Конечно, отсутствие находок артефактов делает все сказанное ранее лишь гипотезой, но огромные размеры памятника заставляют задуматься. Процесс его создания и функционирования являются свидетельством того, что в его возведении принимало участие большое количество людей. В эпоху заката бронзы Волгодонские степи были плотно заселены. Кроме того, в овраге Хлебный и в районе х. Задоно-Авиловский обнаружены следы поселений срубной культуры (находки костей животных, обломков керамики и т.д.), а на верхнем плато - несколько курганных могильников. Возникновение здесь культового сооружения не случайно.
По всей вероятности, территория Донской излучины вос-принималась людьми как центр, своеобразный «пуп» земли, которую они населяли. Циклическая форма святилища тоже весьма традиционна - она также характерна для Стоунхенджа (Англия), святилищ кельтов, германцев и ранних славян. Это, по всей вероятности, свидетельство существования единой религии и культуры на территории Евразийского континента - древнеарийской (индоиранской). Возведение святилищ во славу бога Агни (Огонь) - весьма распространенный её элемент, который находит также отражение в ведических сказаниях. Процесс строительства - функционирования - разрушения памятника связан с циклическим представлением о времени у древних ариев, согласно которому все на Земле претерпевает определенный жизненный путь - от рождения до смерти. Арии, обитавшие на территории нашей области, по всей вероятности были оседлыми скотоводами, в жизни которых огонь имел огромное значение (Дьяченко, 1999, 2000). Он был и символом рождения, и символом смерти. Трехостровское сооружение было для   индоиранцев связующим звеном между жилищем Огня - небом и обителью людей - землей.
Выбор жрецами места расположения «Святилища Трёхостровское» (по биоэнергетике, защищённости) для сооружения такого культового объекта был очевидно, не случаен. С трёх сторон местность опоясана руслом Дона, с северо-запада простирается бескрайняя степь. Объект подтверждает имеющиеся сведения о проживании здесь в 10-7 веках до нашей эры достаточного крупного проиранского племени, которое, кстати, и дало сегодняшнее название нашей реке - Дон.
ИзображениеМалая излучена Дона
Трехостровское городище является не единственным историческим памятником этой территории. О былой заселенности территории свидетельствуют многочисленные казачьи хутора, в настоящее время полностью разрушенные. Так, местность вблизи бывшего хутора Задоно-Авиловский населялась человеком в течение 3 тыс. лет. Поселения древних ариев (срубная культура) сменили более позднее городище славян, проникших сюда уже в 9-10 веках, золотоордынское поселение и, наконец, казачий хутор.

Комментарии специалистов
ИзображениеСкрипкин Анатолий Степанович доктор исторических наук, профессор

Анатолий Скрипкин, профессор ВолГУ, «Пуп земли». Первое, что бросалось в глаза еще при начальном нашем осмотре сооружения - его связь с огнем. Об этом свидетельствовали многочисленные куски шлака, обожженной докрасна глины, разбросанные по его поверхности.
Отобранные образцы для радиоуглеродного анализа были отправлены в разные лаборатории университетов США и Германии. Полученные результаты потрясали: три даты пришлись на поздний бронзовый век в пределах XV-XIII вв. до н. э. и шесть дат скифского времени VII-IV вв. до н. э. были получены в других лабораториях.
Выбор места для возведения святилища, видимо, сопровождался ритуальными действиями. По крайней мере, можно было считать, что выбрано оно было жрецами и сопровождалось определенным церемониалом. Придание святилищу формы холма связано с представлениями о Мировой горе или Мировом центре. Дело в том, что храм или святилище у многих народов воспринимались как центр Космоса и отождествлялись с местом входа в три космические царства: небо, землю и преисподнюю. Алтарь в храме считался пупом земли, через который поддерживались миропорядок, жизнь и гармония. В индийской мифологии гарантом этих добродетелей был бог огня Агни. Бесспорно одно - это неординарный археологический памятник, который требует дальнейшего исследования.

Изображение
Белимов Геннадий Степанович, волгоградский исследователь аномальных явлений
Геннадий Белимов, волгоградский исследователь аномальных явлений: «Заратустра родом из наших мест». Зороастризм - древнейшая пророческая религия, созданная полулегендарным Заратустрой предположительно на рубеже I-II тысячелетия до н. э. Пророком он стал в 30 лет, когда получил откровение и увидел перед собой сияющее существо... С тех пор молодой священнослужитель часто слышал слова бога Ахура-Мазды, подсказывавшего ему важнейшие события истории и новые откровения. Пророк с особым почтением относился к огню и молился только при наличии открытого пламени. Со временем представители других вероисповеданий стали называть зороастрийцев «огнепоклонниками».
Есть утверждения, что пророк окончил свои дни где-то на территории южной оконечности нынешнего Волгограда. По крайней мере, современные огнепоклонники и гуру иногда проводят свои ритуалы в потайном месте в пойме за Светлым Яром, где якобы похоронен Заратустра.
В наших краях (имеется в виду Поволжье, Дон и Причерноморье) зороастрийская вера просуществовала до вторжения сюда монгольских орд. Разумеется, тогда зороастрийские огнища гасли одно за другим.

Таким образом, Святилище Трехостровское является уникальным в историческом плане. Подобных памятников на территории нашей области, да и всего Волго-Уральского степного региона практически нет, что делает его весьма важным при изучении материальных свидетельств эпохи поздней бронзы и позволяет восстановить особенности верований и мировоззрения древних народов, населявших эту территорию.
Последователей зороастризма называли огнепоклонниками. Сооружение святилища содержит идею, по которой священной огонь не может гореть на естественной поверхности земли, между огнем и землей должен быть алтарь. Возведение насыпи и придание ей белого цвета символизировало завершение борьбы добра со злом, погибающим в огне. Получает объяснение и круглая форма Трехостровского святилища. Круг как один из наиболее распространенных элементов древней символики чаще воплощал идею единства, законченности и высшего совершенства.
Но есть еще много тайн, которые хранит Святилище Трехостровское. Поражает объем работ, выполненных при создании сооружения. Только на возведение насыпи требовалось переместить около 25 тыс. куб. м грунта. Кроме того, дополнительные трудовые затраты были необходимы для производства суглинистых блоков, строительства печи или «жерла», добычи и подвоза дров, воды, заготовки известнякового щебня и т.д. Поэтому не исключено, что данный монумент возводился достаточно долго, возможно, несколько лет.
Можно предположить, что возведение этого святилища, кроме отправления традиционного культа, было вызвано и другими практическими целями. Например, как акт закрепления за собой какой – либо группой населения определенной территории. Такой обычай существовал в ведийской Индии, когда считалось, что законное вступление во владение землей начинается только после возведения алтаря в честь бога Огня.
Согласно Закону Волгоградской области от 01.07.2009 года № 1908 – ОД «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов РФ на территории Волгоградской области» Святилище Трехостровское включено в единый реестр памятников истории и культуры народов Российской Федерации и подлежит охране.

Сообщение отредактировал Админ: 12 Февраль 2013 - 00:26

Врач, член редколлегии вестника «Аномалия», НИО «Северный ветер».
Изображение





Темы с аналогичным тегами трехостровское святилище, история, археология, россия, святилище, памятник