Перейти к содержимому

ПРАВИЛА ФОРУМА «ЭКОЛОГИЯ НЕПОЗНАННОГО». ЧИТАТЬ!
- - - - -

Напиток жизни и смерти


  • Закрытая тема Тема закрыта
В теме одно сообщение

#1 Дмитрий Гаврилов

Дмитрий Гаврилов

    Мастер клавиатуры

  • Модераторы
  • PipPipPipPipPipPipPipPipPipPip
  • 413 сообщений

Отправлено 01 Июнь 2009 - 13:11

Напиток жизни и смерти. Мистерия Мёда и Хмеля / С. Э. Ермаков, Д. А. Гаврилов. — М.: Ганга, 2009. — 288 (283+5) с., ил., лит. — (Обычай веков).ISBN 978-5-98882-081-9

Содержание

О подходах и направлениях поиска
Ритуальное опьянение
Обрядовые напитки родственных славянам народов
  От Диониса до вакханалий
  Свидетельства «Отца истории» о современных ему варварах
  Мир «котла перерождения»
  Мёд поэзии сумрачных фьордов
  Хмельные туманы Альбиона
  Хмельные напитки у славян и русских
  «Веселие пити…»?
  Некоторые славянские обычаи употребления алкогольных напитков

Священное питьё
  Сок смерти… Сок свободы… Сок жизни
  Хмель
  Сосуд для напитка. Земное
  Сосуд для напитка. Священное  
  Миф о медовом напитке
  Разрушение обычая на Руси
  О вреде неумеренного пития

Напиток жизни и смерти. Мистерия Мёда и Хмеля

Заключение

Приложение 1. Отрывок из руны XX «Калевалы» о рождении пива
Приложение 2. Повесть о бражнике како вниде в рай (XVII в.)
Приложение 3. Об отношении к напитку в традиционном древнегерманском обществе (отрывок из «Саги об Эгиле»)
Приложение 4. Некоторые виды древнерусской средневековой посуды
Приложение 5. Некоторые традиционные способы приготовления хмельных напитков
  Варёные меды быстрого приготовления
  Сырые меды быстрого приготовления
  Медово-яблочный сидр
Приложение 6. Обычаи обрядовых застолий
Литература
Об авторах


Отрывок из книги

У различных народов место средства, облегчающего (обеспечивающего) общение с богами или духами, занимали разные природные вещества или психотехники. По неким причинам у индоевропейцев таким средством стали алкогольные напитки.

Алкоголь и, соответственно, алкогольсодержащие напитки, в разных своих воплощениях первоначально являлся средством вхождения в изменённые состояния сознания. Скорее всего, он был открыт довольно рано, ибо достаточно просто оставить на несколько дней, скажем, болтанку из зёрен, чтобы началось брожение. Само брожение уподоблялось некоему таинственному превращению. Как и многим другим явлениям и процессам, ему были найдены символические подобия, описанные образным языком мифа.

Способность мифа описать через ряды подобий совершенно несвязанные, казалось бы, вещи и выявить скрытые связи между ними поразительна. Так произошло и с хмельным питьём.

Вполне естественно, что у разных родственных народов преимущество отдавалось разным исходным продуктам, однако мёд и вьющееся растение (виноград, хмель) заняли в этом ряду особое место.

Почитание их восходит к достаточно древним временам и в доступных нам проявлениях сохраняет черты разных общественных укладов.

По мере забвения обычая он видоизменяется настолько, что его сокровенный смысл оказывается почти совершенно забытым, настолько, что исследователи индоевропейских древностей полагают предание полностью утраченным.

Скорее всего, полностью восстановить такой миф и в самом деле невозможно. Однако с высокой степенью достоверности можно выделить основные черты такого мифа, которые, как мы полагаем, таковы:

"Хмельной напиток есть земное воплощение той Первичной воды, которая была «до появления всего».
Он содержит в себе качества живой и мёртвой воды, каждая из которых способна к превращениям в свою противоположность. Он омывает мир, являясь соком Мирового древа. Он служит питьём (пищей) богов и тот, кто владеет им, способен узреть невидимое и постигать неизвестное.

Именно совокупность перечисленных обстоятельств приводит к тому, что за обладание таким напитком идёт непрерывная борьба между богами Нижнего мира, которые некогда и открыли этот напиток, и между богами Верхнего мира, которые неким образом стремятся сами получить право распределять его.

Сам напиток хранится в сосуде, который может быть понят как своеобразная «модель» Вселенной и на высшем уровне есть сама Вселенная. Сосуд может быть рассмот рен также как «идеальный» человек, или первочеловек. Поэтому в том числе сосуд (котёл, чаша и т. п.) является сосудом перерождения, имеющим важное значение для посвятительных действий...."

Координатор НИО «Северный ветер», руководитель направления АЭН «Мифология и традиционная культура».
Веет Северный ветер!
****************
Дмитрий Гаврилов

#2 Дмитрий Гаврилов

Дмитрий Гаврилов

    Мастер клавиатуры

  • Модераторы
  • PipPipPipPipPipPipPipPipPipPip
  • 413 сообщений

Отправлено 05 Апрель 2016 - 14:16

Избранные фрагменты книги см.

Ритуальные напитки эллинов. От Диониса до вакханалий
http://triglaw.ru/ri...-do-vakxanalij/
Ермаков С.Э.,  Гаврилов Д.А. Священное опьянение. Языческие таинства Хмеля. — М.: Яуза : ЭКСМО, 2012. — 288 с. — С. 32–42; Ермаков С.Э.,  Гаврилов Д.А.Напиток жизни и смерти. Мистерия Мёда и Хмеля. — М.: Ганга, 2009. — 288 с. — C. 32–41.

Обрядовые напитки ведических ариев
http://triglaw.ru/ob...icheskix-ariev/
Ермаков С.Э.,  Гаврилов Д.А. Священное опьянение. Языческие таинства Хмеля. – М.: Яуза : ЭКСМО, 2012. – 288 с. – С. 23–32; Ермаков С.Э.,  Гаврилов Д.А.Напиток жизни и смерти. Мистерия Мёда и Хмеля. – М.: Ганга, 2009. – 288 с. – C. 23–32.
Координатор НИО «Северный ветер», руководитель направления АЭН «Мифология и традиционная культура».
Веет Северный ветер!
****************
Дмитрий Гаврилов