Перейти к содержимому

ПРАВИЛА ФОРУМА «ЭКОЛОГИЯ НЕПОЗНАННОГО». ЧИТАТЬ!
- - - - -

Собор Святой Софии - священный образ «Премудрости Божией»


  • Авторизуйтесь для ответа в теме
В теме одно сообщение

#1 В. Ляшенко

В. Ляшенко

    Серьёзно ищущий гражданин

  • Участники
  • PipPipPip
  • 133 сообщений

Отправлено 14 Август 2010 - 07:14

Оригинал статьи на http://boristen70.li...l.com/5842.html

Изображение

        По преданию, Ярослав Мудрый заложил Софиевский соб. на том месте, где одержал победу над язычниками – «погаными печенегами». По некоторым данным, на столетие раньше княгиня Ольга построила здесь одноименный деревянный собор.
        Более десяти лет византийские и славянские мастера строили и украшали каменную «церковь предивную». Только в 1049 г. Киевский митрополит освятил величественное сооружение. Киевская София явилась духовной преемницей Софии Константинопольской – символом государственности нового христианского общества. Св. София закладывалась как духовный центр русского православия. «София» с греч. означает «мудрость», «мастерство; с болг. – «премудрость». Дионисий Ареопагит толкует Премудрость как одно из имен Бога. В «Повести временных лет» Нестор-летописец прославляет «мудрость». Интересно, что эта запись датирована 1037 г., когда шла речь о закладке Софиевского соб., возведении «града» и христианизации государства. Это задекларировало онтологическую триаду: храм – град – государство. Двор у собора стал постоянным местом вечевых собраний, где принимались важные государственные решения.
        Архетип Софии Премудрости, как одного из имен (ипостасей) Божьих, иллюстрируется в иконообразной традиции:  София-Ангел (Упорядоченье мира), София-Крестная (Христос распятый, Церковь – Тело Христово), София-Богоматерь (Церковь Земная и Небесная), София-Апокалипсическая (Церковь Небесная, Нареченная Агнца).
          В «Слове про Закон и Благодать» будущего митрополита Илариона (XI в.) Софиевский соб., освятивший собою территорию Киева, прямо сравнивался с Иерусалимским храмом – символом Небесного Иерусалима. В основе архитектурного решения Софиевского соб. заложен символический образ апокалипсического Божиего Града как упорядоченного Богом космоса. Центральное пятинефное пространство Софии имеет форму четырехугольника, как и Небесный Град.
        Выдающиеся роль в развитии представлений о сакрально-символической основе числа принадлежит Августину Ипонийскому (V в.). Он писал, что между скоротечными числами материального мира и вечными числами высшей истины пребывают идеальные числа «красоты, искусства и творческого мышления».
        Композиция Софии – это целая симфония форм, построенная на соотношении больших и малых масс, ритмов, а также аркад, галерей, арочных оконных и дверных проемов, членящих фасады плоских и профилированных пилястр. Первоначально собор венчали тринадцать глав, образующих пирамидальную конструкцию. Тринадцать бань Софии (12+1) символизируют Христа и двенадцать апостолов, иными словами – Вселенскую Церковь. 12 шиферных парапетов украшены резьбой, символические композиции которой связаны с идеей Царства Небесного и отображают Древо Жизни, растущее рядом с главной улицей Божиего Града.
        Пятиглавье, которое венчает центральную часть сооружения, символизирует Hieros gamos – священный брак как нерушимый союз Христа и Небесной Церкви (обозначенный числом пять, как суммой парного – 2, и непарного – 3, соответствующей разнице между мужским и женским). Числовым выражением Софии, как Богоматери (в др. Греции Афине) является семерка. Семь бань расположены на западном фасаде собора, где расположен вход в храм.
        На куполах башен собора изображен солярный знак – колесо с восемью спицами. В торцах куполов башен Софии этот солярный знак фланкируется изображением грифонов в геральдической композиции. С древних времен в Египте и Скифии грифонов связывали с солярным культом. Р. Демчук в своей книге «Храм Софії у символічному просторі Русі-України (К., 2008) считает, что данное изображение символизирует солнечную колесницу. В древнем Египте изображение грифона помещали впереди боевой повозки. В Греции грифон являлся символом солнечного света и атрибутом Аполона Гиперборейского, солнечного бога. Он передвигался на колеснице то на юг, то на север, в зависимости от поры года. Интересно, что символические изображения колесниц присутствуют в Южной и Северной башнях Софиевского соб. Солярный знак (колесо с восемью спицами) символизирует солнцеворот – в Южной башне (летнее солнцестояние, 20-21 июня), в Северной башне (зимнее солнцестояние, 21-22 декабря).
        Флавий Филострат (ІІІ в.) писал, что «грифоны обитают в Индии и почитаются посвященными Солнцу – потому индийские ваятели изображают колесницу Солнца запряженной четверкой грифонов». Эти чудовищные быстрые птицы были впряжены в колесницу Немезиды, что символизирует быстроту воздаяния за грехи. Будучи воплощением богини возмездия, они вращали колесо судьбы. Иконография персонифицированного Солнца в образе колесницы широко известна на Руси с XI в. В христианской традиции колесница (повозка, ковчег, телега) символизируют церковь как средство передвижения верующих на Небеса.
        «Сокровище» обычно представляется в образе золота – символа солнечного света. Греки полагали, что грифоны были стражами золотых копий скифов. Геродот писал, что чудовища с львиными телами и орлиными крыльями живут на крайнем севере Азии, где охраняют месторождения золота. По древневосточным представлениям грифоны охраняли золото Индии (сакральные знания – путь к спасению).
        Таким образом, грифон в мифах и легендах различных культур выступает в роли стража. Располагаясь рядом с Древом Жизни (Раем), он сторожит «сокровище» – бессмертие, охраняя путь к спасению. Грифон также является солнечным стражем, охраняющим солнце во время его пути. Изображение голубя символизирует Святой Дух.
        Зооморфные и ритуальные сцены на фресках башен Софии иллюстрируют обозначенные в календарном отношении празднества. Сюжет, описывающий охоту на медведя известен с времен палеолита. В археологии и фольклоре прослеживается стойкая связь медвежьего культа с именем славянского бога Велеса. «Медвежьи игрища» приходились на 1-6 января и сопровождались колядками и обряжанием в вывернутые шубы. Так справлялись «велесовы дни», завершающие празднование зимнего солнцеворота и Нового года. Изображенные на софиевских фресках «военные игрища» восходят к готским Сатурналиям и Календам (Брумалиям), совпадающим по времени празднования с «велесовыми днями». Ряженые являлись обязательными участниками январских «велесовых дней» и Календ.  Изображение Иподрома в античной культуре связывалось с образом Вселенной и солярным культом. К сцене святочной обрядности можно отнести рисунок охоты в цирке, посвященный богу Сатурну. Фреска «Поздравление кабаньей головой и окостом» перекликается с праздником в честь бога Сатурна, когда приносили в жертву свинью. У многих европейских народов мясо свиньи и свиная (кабанья) голова являлись обязательными атрибутами празднования первого дня Нового года. Образ онагра – дикого осла, не противоречит тематике данного символического цикла. Онагр является атрибутом Сатурна в его ипостаси «второго солнца» и часто изображается с колесом или солярным знаком. Осел был неизменным участником Сатурналий – праздника окончания года, связанного с зимним солнцеворотом. Изображенный на куполе Северной башни лучник символизирует Стрельца – это зодиакальный знак декабря (зимнее солнцестояние).
        Символика орнаментов собора – это знаковое воплощение идеи бесконечности Вселенной. Растительные узоры с трилистниками – хмель, который используется для приготовления ритуальных напитков. Трилистники связывают также с напитком священной сомы, дарующим безсмертие. Пышный восточный орнамент символизирует «райские кущи» занебесного мира. Киевский исследователь С. Пауков обнаружил на фресках Софии изображения, встречающиеся в Каменной могиле (древний арийский период). В Софии в первые годы ее существования собирались язычники, чтобы справлять свои древние праздники. Позднее официальная церковь строго запретила подобные сборища.
        П. Флоренский в своей работе «Небесные знамения (размышления про символику цвета)» (М., 1994) обозначил первичный «метафизический» цвет Софии как золотисто-зеленый и прозрачно-изумрудный. Интересно, что подобный цвет купола киевской Софии обрели после перестройки собора во времена барокко (1740-е гг.).


Использованная литература:
Р. Демчук. Храм Софії у символічному просторі Русі-України. – К., 2008.
Н. Никитенко. Русь и Византия в монументальном комплексе Софии Киевской. – К., 1999.
Б. Яковенко. Город Ярослава. – Портал «Интересный Киев», http://www.interesniy.kiev.ua.
Н. Куроленко. 1001 загадка Сергея Паукова // газ. «Киевские ведомости», 13.04.2002.
Г. Лозко. Українське язичництво. – К., 1994.

#2 Gray

Gray

    Беспокойный товарищ

  • Участники
  • PipPip
  • 67 сообщений

Отправлено 18 Ноябрь 2010 - 02:26

 Вот зря на это нИкто не смотрит. А Вадим, хоть и свалил все в одну кучу, хорошую идею поймал. Стану мистикОм, вот. Только зачем он не писал, что ее слямзили с других соборов, эту идею, которые более древнИе.  :smellie_fire:    :smellie_sick: И тогда опять наверно половина уйдет куда-то. Мыслей из стотьи.