0
Тема закрыта
После недельной подготовки - штудированию археологических отчетов и привязке старых карт к спутниковым снимкам, мы наконец отправились в путь. Двигались на север в сторону Вышгорода, вверх по течению Днепра. Примерно в 150 километрах от Киева мы съехали с трассы на грунтовую дорогу. Искать городище следовало вдоль русла реки. Известно, что древние поселения закладывались в труднодоступных местах: на мысах берегов рек и ручьёв, иногда среди болот.
Жара стояла невыносимая, но из-за экономия времени купание пришлось отложить. "Джип" целый час прыгал по колдобинам и ямам, пока наконец не уперся в высокий холм. Если точнее - мыс, так как он возвышался над зеркальной гладью реки.
И вот удача! Наверху мы обнаружили остатки земляного вала. Но поиску мешало палящее солнце и высокая трава. Последняя выдавала устойчивый фон, забивающий сигналы металлоискателей. Все же до вечера нам удалось найти византийскую монету и пару нательных крестиков. Окислившееся наконечники стрел и кистень несли на себе следы огня. Видимо, это древнее поселение, как и многие другие погибло от пожара.
Рядом с городищем мы обнаружили растущими хмель и целый "сад" плодовых деревьев. До колхозных полей было далеко, поэтому возможно, что деревья являлись потомками культивировавших их древних русичей. Также на склонах мы заметили дикий виноград, который как известно, завезли к нам древнегреческие колонисты.
У склона мыса, почти у самого берега был обнаружен жертвенный камень. На поиски городища мы фотоаппараты не взяли - просто не верилось, что в первый выезд нас ждет удача. Поэтому снимок такой нечеткий - он сделан камерой мобильного телефона.
Среди культовых камней в литературе описываются камни с названиями "жертвенный", или "жертвенник". Исследователи имеют в виду, что при определенных ритуалах непосредственно на камне, или возле него происходили жертвоприношения. По внешним признакам в первую очередь их выделяют за наличием искусственных углублений ("желобов", "чаш", "жертвенных ям" и другое) преимущественно на верхних горизонтальных площадках.
Найденный камень явно поддавался обработке для придания ему формы блюдца. Углубление или "чаша" - непременный атрибут большинства жертвенников. К тому же на поверхности были вырезаны "желобы" в форме незаконченной восьмерки или знака, напоминающего символ Тельца. Частенько под такими камнями находились ритуальные принадлежности. Жаль, что мы не смогли это проверить - начинало темнеть и нам следовало возвращаться домой.
Скорее всего городище погибло во время монголо-татарского нашествия. Знакомый специалист датировал обгоревший кистень, весом в примерно в 200 грамм XII веком*. Но почему тогда у христианского поселения сохранился языческий жертвенник? Признак двоеверия? Но начиная с XI века по всей Руси шла упорная борьба с язычеством. Поклонение языческим камням вызывало недовольство среди ревностных христиан. Большинство жертвенников были расколоты или засыпаны землей. Те из жертвенников, которые не уничтожались - просто освящались представителями церкви.
Но может быть это камень - "Пятница"? Специальный ритуальный камень-оберег, который ставили над кладбищами-жальниками. Предположительно, двоеверие долгое время сохранялось на Руси в первую очередь из-за женщин. Они очень упрямо верили и поклонялись покровительнице женского начала, плодородия, брака, родов и домашнего очага - Мокоши. Она представлялась как женщина с большой головой и длинными руками, прядущая по ночам нити судьбы людей. С помощью этих нитей она проводит беспокойные души (нечистых покойников) в Мир Мертвых.
В рукописи XIV века говорится о том, что Мокоши тайно молятся женщины - «идоломолицы», не только из бедных людей, но и «богатыхъ мужии жены» (Пергаменная рукопись Московской Синодальной Библиотеки. № 954. Л. 33 об.). Память о Мокоши на Украине и на севере России хранилась до XIX века. В жертву ей приносилась пряжа, выбрасывавшаяся в колодец (ритуал назывался «мокрида», ср. имя Мокошь).
В христианской традиции Параскева-Пятница тождественна языческой Мокоши. Древние представления об образе Мокоши-Пятницы могли отразиться и в обряде, который для середины XIX века удостоверяется словами Потебни: «Во многих местах Малороссии существовал обычай, еще в мое время, водить по деревням женщину с распущенными волосами, под именем Пятницы» (Потебня А. А. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий // Чтения 1 Имп. общ-ве истории и древностей российских при Моск. ун-те. Июль-сентябрь. Кн. 3 М., 1865).
Обычно, храм (или камень - "Пятница") посвященный Параскеве-Пятнице находился недалеко от воды и, кроме того, при нем находилось кладбище. Символизм образа Параскевы-Пятницы включает понятие священной земной влаги. Подземные воды и Параскева тождественны – об этом свидетельствуют легенды об иконах Параскевы, неведомо как и почему являвшихся в источниках и водоемах. По преданиям, нечистые покойники страдают от сильной жажды и выпивают всю воду вокруг могильника. Таким образом, расположение церквей Параскевы-Пятницы – хозяйки священной земной влаги неподалеку от водоемов или рек, помогало «напоить» вечно жаждущих заложных покойников (см. статью "Нечистые покойники, поминки и жальники", http://boristen70.li....com/14912.html ).
*Кистень можно с полным основанием назвать карманным оружием, которое с большим успехом могло применяться в рукопашной схватке. Он состоит из небольшой увесистой металлической гирьки (иногда костяной и т. п.), прикрепленной к концу прочного ремешка длиной около 50 см. Другой конец, ремня надевался на кисть руки, откуда и произошло название этого оружия. Гирька, кистеня, раскрученная на ремешке, получала значительное ускорение и благодаря этому обладала большой ударной силой (А. Медведев).
Оригинал снимка жертвенника: http://s56.radikal.r...bd1497d3b80.jpg
