Перейти к содержимому

ПРАВИЛА ФОРУМА «ЭКОЛОГИЯ НЕПОЗНАННОГО». ЧИТАТЬ!

Изображения лабиринта-крепости на сосудах срубной культурно-исторической общности

labirint

  • Авторизуйтесь для ответа в теме
Сообщений в теме: 4

#1 Странник

Странник

    Руководитель направления АЭН, лабиринтолюб

  • Модераторы
  • 1 222 сообщений

Отправлено 21 Декабрь 2013 - 12:21

Не смог пройти мимо статьи с таким названием. Делюсь.


Т.А. Прохорова

Изображения лабиринта-крепости на сосудах срубной культурно-исторической общности


С момента выделения В.А. Городцовым срубной культуры и вплоть до настоящего времени орнаменты и знаки на сосудах эпохи поздней бронзы вызывают непреходящий интерес исследователей (Городцов, 1907; Формозов, 1958; Отрощежо, 1974; Захарова, 2000; и др.). В процессе изучения этого круга древностей достигнуты значительные успехи, но материал постоянно пополняется, и некоторые новые находки сосудов со знаками срубной культуры позволяют связать их с определенным кругом индоевропейских мифологических представлений и сюжетов.
В 2001 г. в Родионово-Несветайском районе Ростовской области, в погребении б кургана №1 могильника Бурбуки VIII был обнаружен лепной горшок с сюжетной орнаментальной композицией (Яценко, 2001. Рис.88-89). Декор на плечиках сосуда и ниже выполнен штампом (рис. 1).

Изображение

На орнаментальном фризе горшка виден лабиринт, у входа в который изображено некое фантастическое существо. В одной из ячеек внутри лабиринта находится крест, а за пределами сооружения - птица. Эта композиция, вероятно, является одной из архаичных изобразительных версий на сюжет реконструированного основного мифа индоевропейцев (Иванов, Топоров, 1974. С.5).
В соответствии с индоевропейским мономифом на сосуде перед входом в своё жилище-крепость, во мраке которого спрятано светило (богатство, женщина), изображено демоническое существо.
Характерно, что оно, подобно ведийским перворождённому змею Вритре (Ригведа, I. 32) и демону Кунаре (Ригведа, III. 30), является, как и в нашем случае, безруким и безногим. Антагонист чудовища, которому предстоит проникнуть в его убежище, имеет облик птицы. Образ орла-змееборца реконструируют в качестве общеиндоевропейского языческого символа. Крест как знак мифоэпического содержания может являться солярным символом. Но этим содержание сюжета не исчерпывается. Крест, как известно, изоморфен мировому дереву, а дерево - женщине. Таким образом, крест может быть знаком порождающего женского начала. Кроме того, его логично рассматривать как изображение птицы, и в частности - солнечной птицы (Голан, 1994. С. 100).
Чтобы понять, что представлял собой лабиринт как мифоэпический образ, обратимся к греческой мифологии. Во II тысячелетии до н.э. на Крите был распространён архаический культ Зевса Лабрандского, обитавшего в лабиринте. Его атрибутом являлся лабрис - двойной топор - магическое оружие, убивающее и дающее жизнь. Лабрис - самый древний символ Зевса, известный по всей Малой Азии и берегам Эгейского моря. Связанный с двойным топором Зевс Лабрандский содержал в себе признаки обоих полов (борода, женская грудь). Ипостаси Зевса Критского - бык и Минотавр (Лосев, 1957. С.114-116). Умереть в районах его обитания было невозможно, так как это были пещере (Лосев, 1957. С. 124).
Лабиринты существовали на территории от Египта до Скандинавии. В Древней Греции, Риме и Северной Европе с ними были связаны культовые действа. В Кноссе существовала площадка для культовых танцев. По преданию, её построил Дедал. Он же научил Тесея и его спутников священному танцу, исполнявшемуся по расходящимся и круговым линиям, что являлось имитацией странствия по лабиринту. Делосцы дали этому танцу название «журавль» (Лосев, 1957. С.212-213). Ритуальные лабиринты сооружались из камня и дерева. В обряде участвовали всадники или фигурировал деревянный конь. С лабиринтом царя Миноса греки отождествляли меандр - непрерывную, изломанную под прямым углом, запутанную линию, которую использовали в качестве орнамента. В Древней Греции лабиринт имел и другое название - троя (Голан, 1994. С.126-130).
В этой связи приведём ещё один миф. Посейдон наслал на Трою чудовище, которое выходило из моря и пожирало людей. В качестве искупительной жертвы царь города-крепости велел приковать к скале свою дочь Гесиону. Царевну освободил Геракл. Он бросился в раскрытую пасть зверя, прорубил путь в его брюхе и вышел цел и невредим. Собственно и гомеровское повествование о взятии Трои является ничем иным, как раннелитературной обработкой архаического мифа и связанного с ним ритуала. Отголоски этого древнего ритуала прослеживаются вплоть до новейшего времени, например в распространённой на Руси зимней забаве - взятии снежного городка. Изложенный материал позволяет проследить цепочку взаимосвязанных понятий: лабиринт - меандр - троя - крепость. Ариэль Голан считает лабиринт обозначением ходов в загробном мире и моделью этого мира.
В Древней Греции представления о лабиринте с обитающим в нем чудовищным Минотавром нашли отражение как в ритуале, так и в изобразительном искусстве, в частности - в вазописи. На расписном кратере третьей четверти VIII в. до н.э. с о. Мелос (Сидорова и др., 1985) рельефные ручки выполнены в виде бычьих голов с косыми крестами. Между ними расположены две ломаные линии. Верхняя образует меандр, нижняя - ломаную П-образную полосу. Верхний и нижний фризы завершаются квадратными метопами. Верхние метопы содержат силуэтные изображения фигурок коней, нижние - четырёхлепестковые розетты (рис. 2).

Изображение

Орнаментальная композиция содержит те же мифоэпические знаки, что и на лепном сосуде из могильника Бурбуки VIII, и может быть интерпретирована в соответствии с основным индоевропейским мифом. Это изображение лабиринта-крепости с запертыми в нем светилом (розетта) и водами (извилистая П-образная линия). Демоническое начало на этом сосуде представлено в образе быка. Антагонист быка выступает в образе коня. В Греции конь участвовал и в ритуале, связанном с лабиринтом. Конь-змееборец - ещё один общеиндоевропейский языческий символ.
Меандр активно использовался в росписи родосско-ионийской, аттической и малоазийской керамики. Знак меандра на греческих вазах сочетался как с разной конфигурации крестами, так и с четырёхугольниками, разделёнными на ячейки, в которые могли быть помещены точки, крестики или звёздочки. Этот знак на греческих расписных сосудах являлся элементом, организующим пространство композиции. Под знаком меандра помещались изображения чудовищных рыб, сатиров, сцены кентавромахии, связанные с миром преисподней. Сюжеты, освещавшие эпизоды из жизни олимпийских богов или повествующие о подвигах героев, изображались над фризами, образованными меандром. Таким образом, этот знак отбивал границу, за которой подразумевался мир преисподней. Период эллинизма в Греции характеризуется переходом от языческого способа восприятия жизни к рационализму и натурфилософии. С этого же времени меандр начинает терять своё значение как концептуальный мифоэпический знак, переходя в разряд элементов орнамента. На кносских и других монетах лабиринт изображали в виде квадрата, круга или спирали, и не только с Минотавром, но и с солнцем или звездой. На одной из мозаик он имеет стены и башни, а также площадку для поединка Тесея с Минотавром (Лосев, 1957. С.220).
Обратимся к собранию священных гимнов индоариев. В Ригведе содержатся несколько вариантов индоевропейского мономифа. Более архаичным является так называемый миф Вала. Термин vala в Ригведе не только означает имя демона Вала, но и является именем нарицательным - это «пещера (в скале, камни), в которой находится запертый скот» (Иванов, Топоров, 1974. С.44). Чтобы найти запертые богатства, необходимо проломить скалу Вала. Чаще этот подвиг совершает Индра, но иногда Агни или Брихаспати (Брахманаспати), а также риши (жрецы, поэты и певцы). «Когда Индра и Ангирасы были заняты поисками,.. Брихаспати расколол скалу, нашёл коров. Мужи присоединились к реву коров» (Ригведа, 1989. I. 62, 3). «Яростью проломил (крепости) Шамбары, этот Брахманаспати сотряс несотрясаемое и прошёл сквозь богатую добром гору. Он выгнал коров, молитвой он расколол Валу, он спрятал мрак, он сделал солнце видимым» (Ригведа, 1989. П. 24, 2-3). «Пожиратель Вритры, проламыватель Валы, взрыватель крепостей, побудитель вод... Индра, проломил даже твердыни» (Ригведа, 1989. III. 45, 2). «Запертую скалу, удерживающую и замыкающую коров... Ушиджи открыли с помощью божественной речи» (Ригведа, 1989. IV. 1, 15). «...Ты пробуравил великое укрытие с коровами,… утреннюю зарю ты зажёг, взрывая твердыни. Огромную скалу, о Индра, заключающую в себе коров, ты столкнул, неподвижную, со своего места. Рыжим коровам ты растворил врата» (Ригведа, 1995. VI. 17, 1, 5-6). «Вы оба (и) сейчас боретесь за коров, о Индра, за воды, солнце, за уведенные утренние зори, о Агни! Стороны света, солнце, яркие утренние зори, о Индра, воды, коров, ты крепко держишь, о Агни» (Ригведа, 1995. VI. 60, 2).
Из текстов гимнов Ригведы следует, что скала или пещера Вала представлялась как укрытие, твердыня, крепость. Проломитель крепостей один из характерных и постоянных эпитетов Индры. «Ты (Индра) проломил крепость Пипры... взорвал твёрдые крепости Шушны» (Ригведа, 1989.1. 51, 5, 11). «Бродил кругом, раскалывая крепости дасов... убил Шушну, Пипру, Куяву, Вритру... разрушил крепости Шамбары» (Ригведа, 1989. I. 103, 3, 6). «Ты... о Индра, проломитель всех крепостей» (Ригведа, 1995. VIII. 98. 6).
При этом крепости-горы представлялись женским порождающим лоном. «...Брюхатые чернокожими крепости» (Ригведа, 1989. I. 101. 1). «Он (Индра) отсек вершины гор, словно женщины (в родах), они раскрыли свою утробу» (Ригведа, 1989. IV. 19, 4-5). «...Просто разрезал широкую гору, составляющую лоно, чтобы коровам дать выход» (Ригведа, 1995. VIII. 45, 30).
Таким образом, в священных гимнах ведийцев воспеваются подвиги бога-громовержца Индры, они заключаются в отвоёвывании богатств, содержащихся в крепостях демонов потустороннего мира. Первоподвиги в дальнейшем многократно повторяются в ритуале. Повторяют их божественный первожрец Агни, божество молитвы и жертвоприношения Брихаспати и жрецы древности (они же поэты и певцы) Ангирасы и Ушиджи.
Представления о лабиринтах-крепостях греческой мифологии и скалах-крепостях индоариев восходят к индоевропейскому мономифу. В этих неприступных твердынях преисподней с её запутанными ходами обитает сверхъестественное существо (змей, демон, чудовище, Минотавр). Оно скрывает светила (солнце, зарю), скот (коров, коней), сковывает воды, пожирает людей. Символом архаических убежищ-крепостей является меандр - бесконечная, ломаная, запутанная линия. Меандровый орнамент, как на греческих вазах, так и на горшках срубной культуры следует понимать как изображение крепостей загробного мира. Сосуд в сознании язычников являлся аналогом всепоглощающей и всепорождающей бездны (Маковский, 1996. С.34). В этом качестве он и вошёл в состав погребального инвентаря. Мифоэпическими знаками, обозначающими преисподнюю с её богатствами, на срубных горшках наряду с меандром можно считать горизонтальную спираль, вписанные друг в друга четырёхугольные фигуры, четырёхугольники с вписанным крестом, заштрихованные четырёхугольные ячейки, цепочки ромбов.
В степях Юга России II тысячелетия до н.э. происходил процесс формирования основного мифа индоевропейцев в его специфической форме. При этом форма мономифа находилась в строгом соответствии с идеологией героической эпохи расселения индоевропейских племён. Следует отметить, что выявленный археологическими исследованиями аскетизм материальной культуры носителей этой идеологии периода срубной культурно-исторической общности сочетался с богатой духовной культурой.

Литература

Городцов В.А., 1907. Результаты археологических исследований в Бахмутском уезде Екатеринославской губернии 1903 года // Труды XIII АС. М.
Голан А., 1994. Миф и символ. М.; Иерусалим.
Захарова Е.Ю., 2000. Сосуды со знаками срубной общности эпохи поздней бронзы. Воронеж.
Иванов В.В., Топоров В.Н., 1974. Исследования в области славянских древностей. М.
Лосев А.Ф., 1957. Античная мифология. М.
Маковский М.М., 1996. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. М.
Отрощенко В.В. 1974. Элементы изобразительного искусства племён срубной культуры // СА. №4.
Ригведа, 1989. Мандалы I-IV. М.
Ригведа, 1995. Мандалы V-VIII. М.
Сидорова Н.А., Тугушева О.В., Забелина B.C., 1985. Античная расписная керамика: Каталог. №1. М.
Формозов А.А., 1958. Материалы к изучению искусства эпохи бронзы Юга России // СА. №2.
Яиенко В.В., 2001. Отчёт о раскопках курганных могильников Бурбуки V, Бурбуки VIII и Бурбуки IX в Родионово-Несветайском районе Ростовской области в 2001 г. (альбом к отчёту).


Источник:

Изображение

II Городцовские чтения. Материалы научной конференции, посвящённой 100-летию деятельности В.А. Городцова в ГИМ Апрель 2003 г., ISBN 5-89076-084-X; 2005 г.
Избыток извилин - лабиринт, их отсутствие - тупик.

#2 Странник

Странник

    Руководитель направления АЭН, лабиринтолюб

  • Модераторы
  • 1 222 сообщений

Отправлено 29 Декабрь 2013 - 13:27

… и тишина …
Опять ти-ши-на!
Всё больше и больше убеждаюсь, что тема про лабиринты чужда этому форуму. Уж и так, казалось бы, пробовал и эдак… Практически всё в никуда!
Вот и в данном случае. Разместил, как мне по наивности казалось, весьма не бесспорный материал. Ведь редко кто из исследователей трактует такие изображения на керамике нашей полосы, как лабиринты. Взять, например, статью И.В. Белоцерковской «Уникальный сосуд из рязано-окского могильника Заречье» в том же источнике (с. 283 – 293). Казалось бы во внешне схожих композициях:

Изображение

Изображение

автор статьи видит «две системы счета времени - хозяйственно-бытовую и астрономическую», «обусловленные соответствующими религиозными представлениями населения» их создавшими, а вовсе не лабиринты.
Даже собирался, под шумок, обсудить подробности в какой-нибудь подобающей теме.

Но… тишина … Опять ти-ши-на!

Восхищаюсь Стасом, который, при практически таком же отношении к своим материалам, находит в себе силы и продолжает тащить этот форум. Заметьте - в целом!
Восхищаюсь… и жалею, что я так не могу…
Избыток извилин - лабиринт, их отсутствие - тупик.

#3 Рамень

Рамень

    Негабаритный

  • экспертная группа
  • 1 577 сообщений

Отправлено 29 Декабрь 2013 - 13:55

Почему?
Меандр использовали все, кому ни лень.
Это был всеобщий священный символ от кельтов до арабов.
Как разновидность  и развитие меандрового рисунка - это свастика.
Например, см. великолепную и глубокую книгу Романа Багдасарова "Свастика - священный символ"
http://www.samomudr....nnyj simvol.pdf
Там очень подробно  на эту тему.

Сообщение отредактировал Рамень: 29 Декабрь 2013 - 14:05

Врач, член редколлегии вестника «Аномалия», НИО «Северный ветер».
Изображение

#4 Странник

Странник

    Руководитель направления АЭН, лабиринтолюб

  • Модераторы
  • 1 222 сообщений

Отправлено 29 Декабрь 2013 - 19:24

Насчёт книги Р. Багдосарова согласен. Во времена оны даже её печатным экземпляром обзавёлся. :)
А насчёт моего удивления сравнению изображения на сосуде из могильника Бурбуки VIII с лабиринтом...
... таки речь шла об изображении с рис 1. из статьи Т.А. Прохорова, а меандр во всей красе на рис. 2,
который аккурат из тех краёв, где меандр совсем не редкость (о. Мелос).
Избыток извилин - лабиринт, их отсутствие - тупик.

#5 Рамень

Рамень

    Негабаритный

  • экспертная группа
  • 1 577 сообщений

Отправлено 29 Декабрь 2013 - 19:54

Меандроподобные изображения есть и на пятитысячелетней давности дольменах. На той же реке Жане. На центральном жанейском дольмене.
http://images.yandex...vkaz_Jane_2.jpg

Правда, более упрощённые в виде действительно образа воды. Но там и образ воды по краю и образ небесного свода присутствуют. Уже тогда мне пришло в голову. что это не резьба, а печать, как на прянике. Доской с зеркальным изображением при отливке.

Сообщение отредактировал Рамень: 29 Декабрь 2013 - 19:54

Врач, член редколлегии вестника «Аномалия», НИО «Северный ветер».
Изображение





Темы с аналогичным тегами labirint