Перейти к содержимому

ПРАВИЛА ФОРУМА «ЭКОЛОГИЯ НЕПОЗНАННОГО». ЧИТАТЬ!

С миру - по нити Ариадны

лабиринт гусман миф видео

  • Авторизуйтесь для ответа в теме
Сообщений в теме: 198

#1 Странник

Странник

    Руководитель направления АЭН, лабиринтолюб

  • Модераторы
  • 1 169 сообщений

Отправлено 12 Февраль 2010 - 14:48

В этой теме постараюсь сам и призываю всех форумчан - размещать и обсуждать самые разноплановые материалы о лабиринтах, повстречавшиеся на просторах И-нета, и не только.

Начём, пожалуй, с авторского материала Делия Стейнберга Гусмана:

Читая мифы и обращаясь к истории, мы не раз замечали, насколько они отличаются друг от друга. Как правило, под историей мы подразумеваем события, происходившие там-то и тогда-то и связанные с известными личностями, — одним словом, достоверные факты, не подлежащие сомнению, поскольку о них пишут всеми признанные и авторитетные историки. И наоборот, мы считаем, что мифы — это в основном фантастические рассказы, в которых время и место действия неопределенны, факты сомнительны, а речь идет уже не о реальных исторических персонажах, а о вымышленных героях, вряд ли существовавших вообще.
Лабиринт — это действительно Миф, это рассказ о героях и событиях символических, которые историческая наука не признает реальными, но рассматривает как образы.
Мы считаем, что в основе любого мифа, любого образа, любого символического повествования лежит реальность, пусть не всегда историческая. Миф точно описывает реальность психологическую: человеческие переживания, психические процессы и формы скрываются за символами, которые передавались из поколения в поколение и наконец дошли до нас, чтобы мы разгадали их, сняли с них вуаль и вновь увидели их сокровенный смысл, осознали их глубинную сущность.
Миф о Лабиринте — один из древнейших, и, осмелюсь сказать, он похож на мифы всех древних цивилизаций, говорящие, что лабиринт — это труднопроходимый и неясный путь, на сложных и извилистых тропах которого человеку немудрено затеряться. Иногда в сюжет этого мифа вплетается рассказ о необыкновенном человеке, о герое или мифическом персонаже, который преодолевает лабиринт и находит ключ к решению загадки, представшей перед ним в форме пути.
Когда мы говорим о лабиринтах, то сразу же вспоминаем самый известный из них, о котором сохранилось упоминание в греческой мифологии в простой и доступной форме, близкой к детской сказке, — лабиринт острова Крит. Я не хочу говорить о нем так же упрощенно, как это делается в известных легендах, мы откроем более глубокие его пласты и проанализируем археологические находки, сделанные на Крите, чтобы понять, чему поклонялись критяне и чем в действительности был для них лабиринт. И тогда мы увидим, как этот рассказ приобретет сложную символическую форму и уже не будет казаться нам таким детским.
Итак, одним из древних символов Крита, связанных с его верховным божеством, была обоюдоострая секира, которую можно представить в виде двух пар рогов, одна из которых направлена вверх, другая вниз. Она была связана с божеством очень распространенного на Крите культа — культа священного быка. Эта секира получила название Лабрис и, согласно более древней традиции, послужила орудием, с помощью которого бог, позже получивший от греков имя Арес-Дионис, прорезал Первый Лабиринт.
Вот его история. Когда Арес-Дионис, бог изначальных времен, очень древний бог, сошел на Землю, ничто еще не было сотворено, ничто не обрело еще форму, существовал лишь мрак, темнота. Но, согласно легенде, с небес Аресу-Дионису было дано орудие, Лабрис, и именно этим орудием, этим оружием он сотворил мир.
Посреди мрака Арес-Дионис начал ходить, описывая круг за кругом. (Это весьма любопытно, ведь современная наука открыла, что мы, оказавшись в темноте в незнакомом помещении или пытаясь выйти из какого-то просторного, но неосвещенного места, чаще всего начинаем ходить по кругу; так же происходит, когда мы теряемся или блуждаем по лесу. Мы дали такое сравнение, потому что с самого начала хотим подчеркнуть, что символизм лабиринта связан с определенными атавизмами, присущими нам как человеческим существам.)
И вот Арес-Дионис начал ходить по кругу, своей секирой рассекая темноту и прорезая борозды. Дорога, которую он прорезал и которая с каждым шагом становится светлей, и называется «лабиринт», то есть «путь, прорубленный Лабрисом».
Когда Арес-Дионис, рассекая мрак, дошел до самого центра, до цели своего пути, он увидел вдруг, что у него уже нет той секиры, что была вначале. Его секира превратилась в чистый свет — он держит в своих руках пламя, огонь, факел, который ярко освещает все вокруг, ибо бог совершил двойное чудо: одним острием секиры он рассек тьму вовне, а другим — свою внутреннюю тьму. Таким же способом, как он создал свет снаружи, он создал свет внутри себя; так же, как он прорезал внешний путь, он прорезал и путь внутренний. И когда Арес-Дионис дошел до центра лабиринта, он достиг центральной точки своего пути: он достиг света, достиг внутреннего совершенства.
Таков символизм критского мифа о лабиринте, самого древнего из дошедших до нас. Более поздние предания нам известны гораздо лучше.
Самое известное из них — миф о загадочном лабиринте, созданном Дедалом, удивительным архитектором и изобретателем с древнего Крита, чье имя теперь уже всегда ассоциируется с лабиринтом, запутанным путем.
Имя Дедал, или Дактиль, как его иногда называют, на древнем языке греков означает «тот, кто создает», «тот, кто работает руками, строит». Дедал — символ строителя, но не просто создателя комплекса парков и дворцов, коим являлся лабиринт царя Миноса, а строителя в более глубоком смысле слова, возможно сходном с символикой самого первого божества, построившего во мраке Лабиринт Света.
Лабиринт Дедала не был ни подземным сооружением, ни чем-то темным и извилистым; это был огромный комплекс домов, дворцов и парков, задуманный так, что тот, кто в него входил, не мог найти выхода. Дело не в том, что лабиринт Дедала был ужасен, а в том, что из него невозможно было выйти.
Дедал построил этот лабиринт для критского царя Миноса, почти легендарного персонажа, чье имя позволяет нам познакомиться с очень древними преданиями всех народов той эпохи.
Минос жил в сказочном дворце, и у него была жена Пасифая, из-за которой разыгралась вся драма, связанная с лабиринтом.
Желая стать царем, Минос рассчитывал на помощь еще одного могущественного бога, повелителя вод и океанов Посейдона. Для того чтобы Минос чувствовал его поддержку, Посейдон совершил чудо: из вод и морской пены он создал белого быка и подарил его Миносу в знак того, что тот действительно является царем Крита.
Однако, как говорит греческая мифология, случилось так, что супруга Миноса безнадежно влюбилась в белого быка, мечтала только о нем и желала лишь его. Не зная, как к нему приблизиться, она попросила Дедала, великого строителя, соорудить огромную бронзовую корову, прекрасную и привлекательную, чтобы бык ощутил влечение, в то время как Пасифая скроется внутри нее.
И вот разыгрывается подлинная трагедия: Дедал создает корову, Пасифая прячется в ней, бык подходит к корове, и от этого странного союза женщины и быка появляется наполовину бык, наполовину человек — Минотавр. Это чудовище, этот монстр поселился в центре лабиринта, который в тот же миг превратился из комплекса парков и дворцов в мрачное место, устрашающее и печальное, как вечное напоминание о несчастье царя Крита.
Некоторые древние предания, помимо критских, сохранили менее упрощенное толкование трагедии Пасифаи и Белого быка.
Например, в легендах доколумбовой Америки и Индии есть упоминания о том, что миллионы лет тому назад, на определенном этапе эволюции человека, люди сбились с пути и смешались с животными, и из-за этого извращения и нарушения законов природы на Земле появились настоящие чудища, гибриды, которых сложно даже описать. Они вселяли страх не только потому, что обладали, подобно Минотавру, злым нравом; на них лежала печать позора от союза, который никогда не должен был состояться, от тайны, которая не должна была открыться до тех пор, пока все эти события не сотрутся из памяти человечества.
Итак, связь Пасифаи с Быком и рождение Минотавра имеет отношение к древним расам и к тем давним событиям, которые в определенный момент стерлись из памяти людей.
С другой стороны, чудовище, Минотавр — это слепая, аморфная материя без разума и цели, которая скрывается в центре лабиринта, ожидая жертв от своего благодетеля.
...Проходят годы, продолжает легенда, и Минотавр в своем лабиринте действительно превращается в нечто ужасающее. Царь Крита, победив афинян в войне, облагает их страшной данью: каждые девять лет они должны направлять семь юношей и семь невинных девушек в жертву Минотавру. Когда наступает срок выплаты третьей дани, в Афинах против этого восстает герой, обладающий всеми достоинствами, — Тесей. Тесей дает себе обещание не принимать правление городом до тех пор, пока не освободит его от напасти, пока не убьет Минотавра.
Тесей сам записывается в число юношей, которые должны стать жертвами Минотавра, отправляется на Крит, классическим образом пленяет сердце Ариадны, дочери Миноса, и добивается, чтобы она дала ему клубок ниток, с помощью которого он сможет пройти через лабиринт и затем, убив Минотавра, найти из него выход. Клубок сыграл в этой истории важнейшую роль. Тесей входит в лабиринт и, проникая все дальше в его сложные и запутанные коридоры, разматывает нить. Дойдя до центра, он благодаря своей колоссальной силе и воле убивает Минотавра и находит выход.
В простых и наивных историях Тесей убивает Минотавра мечом, иногда — кинжалом. Но в самых древних повествованиях, а также на изображениях на древних аттических вазах Тесей убивает Минотавра секирой с двойным лезвием. И вновь герой, проложивший себе путь внутри лабиринта, дойдя до центра, совершает чудо с помощью Лабриса, двойной секиры.
Нам предстоит решить еще одну загадку: Ариадна передает Тесею не клубок — она передает веретено с нитками. И, проникая вглубь лабиринта, Тесей разматывает именно его. Но герой возвращается к выходу, подбирая нить и снова сматывая ее, и из лабиринта он выносит уже действительно клубок — идеально круглый шар. Этот символ также нельзя назвать новым. Веретено, с которым Тесей идет внутрь лабиринта, символизирует несовершенство его внутренней сущности, которую он должен «развернуть», то есть пройти ряд испытаний. Шар, который он создает, подбирая нить, — это совершенство, которого он достиг, предав смерти Минотавра, а значит, пройдя испытания и выйдя из лабиринта.
Лабиринтов, так же как и Тесеев, было много. Есть они и в Испании. На протяжении всего пути к Сантьяго де Компостелла и во всей Галисии существует бесконечное множество древнейших изображений лабиринтов на камне, которые зовут пилигрима ступить на путь к Сантьяго и пройти эту дорогу, а нам они прямо указывают на то, что в своем символическом и духовном значении этот путь является лабиринтом.
В Англии, в знаменитом замке Тинтагель, где, согласно легенде, родился Король Артур, тоже есть свои лабиринты.
Мы встречаем их и в Индии, где они были символом размышления, сосредоточения, обращения к истинному центру.
В Древнем Египте в древнейшем, основанном почти в додинастический период городе Абидосе существовал лабиринт, представлявший собой круглый храм. В его галереях проходили церемонии, посвященные времени, эволюции, а также бесконечным дорогам, которые проходил человек, прежде чем прийти к центру, и встреча с ним означала встречу с истинным человеком.
Согласно истории Египта, лабиринт из Абидоса был, судя по всему, лишь очень малой частью огромного лабиринта, описанного Геродотом, который считал египетский лабиринт столь колоссальным, удивительным и невообразимым, что рядом с ним меркнет даже Великая Пирамида.
Сегодня мы уже не можем увидеть этого лабиринта, у нас есть только свидетельство Геродота. Долгие века за особенности изложения люди называли Геродота отцом истории, Геродотом правдивым и давали еще много похожих имен, но когда не все его описания подтвердились, мы, естественно, решили, что Геродот не всегда был уверен в своих словах. С другой стороны, истинность стольких его описаний современная наука подтвердила, что стоит, наверное, набраться терпения и подождать, вдруг археологи откроют лабиринт, о котором писал греческий историк.
Немало лабиринтов было и в готических соборах средних веков. Один из самых известных, изображения которого довольно распространены, — лабиринт, выложенный на каменном полу главного собора в Шартре. Он был создан не для того, чтобы кто-то в нем затерялся, но для того, чтобы по нему шли: это был своего рода путь инициации, путь свершения и путь достижений, который должен был преодолеть кандидат, ученик, тот, кто стремился быть принятым в Мистерии.
Действительно, потеряться в лабиринте Шартра крайне сложно: все его дороги исключительно символические, все повороты и перепутья видны. Самое главное здесь — достичь центра, квадратного камня, на котором гвоздями обозначены различные созвездия. Для человека это аллегорически означает достичь Неба и стать в один ряд с божествами.
Очень похоже, что все подобные мифы древности и все символические лабиринты готических соборов отражают не столько историческую реальность, сколько психологическую. А психологическая реальность лабиринта жива и поныне. Если в древности говорили об инициатическом лабиринте как о пути, проходя который, человек мог реализовать себя, сегодня мы должны говорить о лабиринте как материальном, так и психологическом.
Увидеть материальный лабиринт нетрудно: окружающий нас мир, то, с чем мы сталкиваемся в жизни, то, как мы живем и как себя проявляем, — все это является частью одного лабиринта. Сложность в другом: тот, кто попадал в критские парки и дворцы, даже не подозревал, что вошел в лабиринт; так и мы в нашей повседневной жизни не осознаем, что находимся в лабиринте, который затягивает в себя человека.
С психологической точки зрения смятение Тесея, жаждавшего убить Минотавра, имеет ту же природу, что и смятение человека, который растерян и испуган.
Мы испуганы потому, что не знаем и не умеем; испуганы потому, что чего-то не понимаем и чувствуем себя неуверенными из-за этого непонимания. Наш страх обычно проявляется в том, что мы не можем выбрать, не знаем, куда идти, не знаем, чему посвятить свою жизнь; он проявляется в вечной обыденности и посредственности, изнурительной и печальной: мы готовы на все, лишь бы не принимать решения и не проявлять хотя бы немного твердости.
Растерянность — еще одна болезнь, которая преследует нас в современном лабиринте на психологическом плане. Растерянность от того, что нам самим очень сложно решить, кто мы, откуда пришли и куда идем. Эти три вопроса являются главной причиной нашей растерянности, хотя они столь просты и бесхитростны, что кажутся нам детскими. Есть же какой-то смысл в нашей жизни, кроме постоянного пребывания в растерянности? Для чего мы работаем и ради чего учимся? Для чего мы живем и что такое счастье? К чему мы стремимся? Что такое страдание и как его распознать?
С психологической точки зрения мы по-прежнему блуждаем в лабиринте, и, хотя в нем нет чудовищ и узких коридорчиков, нас постоянно подстерегают ловушки.
И, конечно же, именно миф предлагает нам решение. Тесей не входит в лабиринт с пустыми руками, и было бы странным, если бы мы с пустыми руками искали выход из него. Тесей берет с собой два предмета: секиру (или меч — как вам больше нравится), чтобы убить чудовище, и веретено с нитками, свой клубок, чтобы найти путь обратно.
Попробуем расшифровать эту символику.
Секира и меч всегда были символами воли. Как много преданий Средневековья говорят о мече в камне, извлечь который может только человек с сильной волей! Что же означает вытащить меч из камня? Это вертикальная воля, которую извлекают из горизонтальной по своей природе материи. А это значит, что один из главных видов оружия, который необходим нам, чтобы прорубить дороги в лабиринте, — это Воля, сила воли.
Еще одно важнейшее оружие — это нить, гибкая нить, которая протягивается по всем проходам лабиринта, чтобы мы нашли дорогу назад. Нить означает постоянство; более того, она символизирует нашу память. Почему нам нужна нить в лабиринте? Потому что мы не способны запомнить, куда движемся, куда идем, с какими преградами сталкиваемся и где находится выход. И мы используем волшебную силу нити, которая укажет нам обратную дорогу. Это возможность не повторять внутри лабиринта одни и те же ошибки, возможность узнать те места, которые мы прошли, двигаясь по пути нашей эволюции, и понять, какие дороги нам предстоит пройти и как мы должны пройти их.
Ариадна для греков — это душа, которая дает Тесею ответ, ключ, указывает ему выход, подсказывает решение именно в тот момент, когда он теряет всякую надежду. Она переживает за нас, она подсказывает нам решение в самый нужный момент — такова Ариадна, Душа, спасительница, которая всегда появляется вовремя, чтобы помочь нам справиться с задачей.
Минотавр — это буйство материи, которая втягивает в себя и поглощает все, что встречает на пути. Необходимо уничтожить эту буйно растущую материю прежде, чем она уничтожит Тесея, вошедшего в лабиринт.
Сегодня, осознав значение лабиринта и проникнув в него, подобно герою греческой мифологии, мы должны осознать необходимость найти из него выход. Тот, кто сделает это, разрушит лабиринт.
Но важно иметь в виду, что выход из лабиринта находится не вовне — он в самом центре, в самом сердце лабиринта. Не пройдет лабиринт тот, кто, войдя в него и видя темные закоулки и перепутья, пугается и обращается в бегство; не пройдет его тот, кто убегает от центра, беспорядочно блуждает в нем или просто не решается войти. Мы должны действовать подобно Тесею: смело входить, продвигаться вперед, достигать самого центра. Выход из лабиринта находится именно в центре, а не где-то снаружи. Мы должны обладать отвагой Тесея, чтобы встречать чудовищ лицом к лицу.
Конечно же, нам пришлось бы несладко, если бы нам встретилось это доисторическое существо — полубык, получеловек. Но у нас свои чудовища — чудовища повседневности, которые нападают на нас и с которыми нам придется сражаться, если мы на это отважимся. Сомнения, предрассудки, злоба, страх, неуверенность живут в нас, даже не имея физического тела, и обладают таким же могуществом и влиянием, как Минотавр с острова Крит. Мы должны научиться противостоять этим чудовищам, вооружившись Волей, Разумом и Памятью.
Древние говорят, что невозможно просто пройти лабиринт, и лучший способ передвижения по нему — это танец или шаги, которые описывают определенные фигуры: фигуры на поверхности, фигуры в пространстве, фигуры ритуальные и магические. В каком-то смысле по дороге жизни мы тоже должны продвигаться танцуя, определяя таким образом процесс эволюции.
Если мы добьемся того, что с каждым шагом мы будем перемещаться не только в горизонтальной плоскости лабиринта, но и подниматься на ступеньку выше, к более высокой цели, это будет означать, что мы уже совершаем загадочный танец Эволюции и что мы научились делать точные и ритмичные шаги, не когда и куда угодно, но действительно «шаги по пути».
Всем нам еще предстоит поработать над тем, чтобы разбудить внутри себя Тесея, дать ему жизнь, вывести на свет. В каждом из нас существует второе начало, которое не рождается на свет физически, но в котором проявляется наш внутренний герой, вооруженный лучшим своим оружием, в лучших доспехах, обладающий силой и прекраснейшими достоинствами.
Конечно же, все мы разные, и не все одинаково смелые и отважные; более того, когда придет время проявить героизм, мы будем действовать по-разному. Кто-то станет героем в одной сфере, а кто-то — в другой. Одни отдадут всего себя учебе, наукам, искусству, религии, политике; другие все силы направят на внутренние размышления. Кто-то посвятит себя семье, любимым существам или же просто тому, чтобы сделать жизнь людей вокруг лучше.
Все это станет настоящим подвигом, если будет выражением нашей истинной, внутренней сущности. Именно для этого мы выбрали в качестве примера греческого героя, который проник в лабиринт, убил чудовище и встретился со своей душой, которая помогла ему найти выход. Эта старая тема в очередной раз позволяет нам подтвердить одну истину: прошли годы, но цивилизация изменилась лишь внешне.
Задача пройти лабиринт и найти выход из него все еще стоит перед нами. Оружие Тесея может стать и нашим оружием, и герой, украшающий страницы легенд, живет в каждом из нас!


Источник: http://www.bestrefer...erat-92646.html
Избыток извилин - лабиринт, их отсутствие - тупик.

#2 Станислав

Станислав

    ура! я всё же не уфолог...

  • экспертная группа
  • 5 072 сообщений

Отправлено 15 Февраль 2010 - 15:28

Цитата

Таков символизм критского мифа о лабиринте, самого древнего из дошедших до нас.
Стоило бы добавить: в нашем нынешнем толковании :)
Делай, что должен... (Марк Аврелий)
Из триад бардов: "Три вещи, которым не стоит верить: мечты старика, клятва возлюбленной и история, рассказанная незнающим"

пока ещё главный редактор «Аномалии»
Спасибо, что прочитали мой пост :)

#3 Странник

Странник

    Руководитель направления АЭН, лабиринтолюб

  • Модераторы
  • 1 169 сообщений

Отправлено 28 Февраль 2010 - 10:54

Станислав (15 Февраль 2010 - 14:28) писал:

Стоило бы добавить: в нашем нынешнем толковании

Действительно, стоило бы… А ещё, на мой взгляд, стоило бы добавить ссылки на источники информации.
Ну, да ладно, попробуем продолжить. Давайте посмотрим (а повезёт, так и обсудим) ролик питерского художника Сергея Де Рокамболя «Мгра в камни»: http://video.yandex....cambole/view/1/


Избыток извилин - лабиринт, их отсутствие - тупик.

#4 Константин

Константин

    Тотально всеохватная особь

  • Участники
  • PipPipPipPipPipPipPipPipPipPipPipPip
  • 733 сообщений

Отправлено 28 Февраль 2010 - 21:25

Ссылка на видеоролик нерабочая.

#5 Странник

Странник

    Руководитель направления АЭН, лабиринтолюб

  • Модераторы
  • 1 169 сообщений

Отправлено 01 Март 2010 - 09:08

Мдя-я... Прямо какие-то тайные электрические силы! Вчера, когда пробовал с домашнего компа, всё работало, а с рабочего - действительно не работает.Изображение
Попробую ещё раз: http://video.yandex....cambole/view/1/
Избыток извилин - лабиринт, их отсутствие - тупик.

#6 Странник

Странник

    Руководитель направления АЭН, лабиринтолюб

  • Модераторы
  • 1 169 сообщений

Отправлено 01 Март 2010 - 09:17

У меня вроде работает. А как у других?
Кстати, не сочтите за оффтоп. Когда запускаешь ролик - появляется возможность скопировать ссылку для вставки ролика на сайт или в блог.
У меня не получилось - ссылка вставляется, но уже на предварительном просмотре обрубается и, соответственно, не работает. Буду признателен, если кто-нибудь объяснит, что я не так делаю или в чём загвоздка?
Избыток извилин - лабиринт, их отсутствие - тупик.

#7 Странник

Странник

    Руководитель направления АЭН, лабиринтолюб

  • Модераторы
  • 1 169 сообщений

Отправлено 16 Март 2010 - 15:27

Предлагаю почитать отрывок из книги Рене Генона «Символы священной науки»:

29. Пещера и лабиринт [1]

В недавно опубликованной книге [2] Джексон Найт проводит интересные изыскания, отправной точкой которых является отрывок из шестой книги Энеиды, где описываются врата пещеры Сивиллы Кумской; почему на этих вратах изображены Критский лабиринт и его история? Автор вполне справедливо отказывается видеть здесь, как это делают те, кто не идет дальше современных «литературных» концепций, простую и незначительную деталь; напротив, он считает, что этот отрывок должен иметь реальную символическую ценность, основанную на тесной связи между лабиринтом и пещерой, сопряженными с одной и той же идеей подземного странствования. Эта идея, согласно интерпретации, которую он дает соответствующим фактам, принадлежащим к разным эпохам и регионам, первоначально была связана с погребальными обрядами, а затем, в силу определенной аналогии, будто бы была перенесена в ритуалы инициатические.
Мы вскоре вернемся именно к этому моменту, но вначале должны высказать несколько критических соображений относительно того, как автор понимает инициацию. В самом деле, похоже, что он рассматривает ее единственно как продукт «человеческой мысли», впрочем, наделенный жизненной силой, которая обеспечивает ему сохранность во времени, даже если иногда он существует лишь в латентном состоянии. И после всего уже сказанного нами по этому поводу, у нас нет никакой необходимости доказывать, чего здесь недостает — уже в силу того, что при таком подходе не учитываются элементы «надчеловеческие», которые по сути здесь самые существенные. Подчеркнем лишь следующее: идея бытования в латентном состоянии влечет за собой гипотезу сохранения в «коллективном бессознательном», позаимствованную из некоторых недавно появившихся психологических теорий.
Что бы ни думать о последних, но во всяком случае, в подобном их применении проявляется полное неведение о необходимости инициатической «цепи», то есть действительной и непрерывной духовной передачи. Верно, что есть и другой вопрос, который не следует смешивать с предыдущим: временами случалось, что вещи сугубо инициатического порядка получали выражение через отдельных лиц, нисколько не сознававших подлинного их значения; по этому поводу мы уже высказывались в связи с легендой о Граале. Но с одной стороны, это ни в коей мере не касается того, что связано в действительности с самой инициацией, а с другой стороны, таким образом невозможно исследовать творчество Вергилия, у которого, как и у Данте, налицо проявления слишком точных и осознанных знаний, чтобы возможно было допустить его непричастность к действительным инициатическим связям. То, о чем идет речь, не имеет ничего общего с «поэтическим вдохновением», как понимают его сегодня, а в этом отношении М.Дж. Найт определенно слишком склонен разделять «литературные» взгляды, которым, впрочем, в других местах его исследование противостоит. Но, учитывая все это, мы не должны умалять заслуги университетского ученого, рискнувшего затронуть подобную тему или даже просто заговорить об инициации.
Теперь вернемся к вопросу о соотношениях погребальной пещеры и пещеры инициатической. Связь между той и другой весьма реальна, однако отождествление их символики в лучшем случае являет нам половину истины. Заметим, кстати, что даже в том, что касается погребения, сама идея выведения символики из ритуала, а не взгляд на ритуал как символику в действии, каковым он действительно является, уже ставит автора перед большим затруднением, когда он констатирует, что за подземным путешествием почти всегда следует путешествие по воздуху, которое во многих традициях изображается как плавание. Это было бы невозможно, если бы речь шла лишь об образном описании погребения, но становится абсолютно объяснимо, когда мы знаем, что в действительности речь идет о различных фазах, проходимых человеком в ходе странствия, и в самом деле «замогильного» и ни в коем случае не затрагивающего тело, оставленное вместе с земной жизнью. С другой стороны, в силу аналогии, которая существует между смертью, понимаемой в обычном смысле этого слова, и смертью инициатической, о которой мы уже говорили по другому случаю, одно и то же символическое описание может равным образом относиться к происходящему с человеком и в том, и в другом случае. Именно таков смысл рассмотренного уподобления пещеры и подземного путешествия в той мере, в какой оно оправдано. Но в точке, дальше которой оно не должно простираться, мы все еще имеем дело с введением в инициацию, а не с самой инициацией.
В самом деле, строго говоря, невозможно видеть ничего, кроме предуготовления к инициации, в смерти для профанического мира, за которой следует «сошествие в Ад», являющееся, разумеется, тем же самым, что и странствование в подземном мире, доступ куда открывает пещера. Что же до самой инициации, далеко не рассматриваемой как смерть, то она, напротив, является «вторым рождением», подобным переходу от мрака к свету. Но местом этого рождения также является пещера, по крайней мере, в тех случаях, когда именно в ней реально или символически совершается инициация, ибо, само собой разумеется, не следует слишком обобщать обстановку посвящения: здесь, как и в случае лабиринта, о котором мы будем говорить далее, речь не идет о чем-то обязательном для всех инициатических форм без исключения. Впрочем, то же обнаруживается, и даже экзотерически, в христианской символике Рождества столь же отчетливо, как и в других традициях; ясно, что пещера как место рождения не может иметь абсолютно то же значение, что пещера как место смерти или погребения. Однако можно напомнить, связывая между собой эти различные и, по видимости, даже противоположные аспекты, что смерть и рождение, в конечном счете, есть лишь два лика одной и той же перемены состояния, и что переход от одного состояния к другому всегда рассматривался как осуществляющийся в темноте [3]. В этом смысле пещеру скорее и более точно следовало бы считать именно местом такого перехода; но и это, будучи в узком смысле верно, все же относится лишь к одной из сторон ее сложной символики. Если автору не удалось разглядеть ее другую сторону, то это, -вероятно, произошло из-за его приверженности теориям некоторых «историков религий». Вслед за ними, он и в самом деле предполагает, что пещера всегда должна быть связана с «хтоническими» культами по той простой причине, что она расположена внутри земли; но это весьма далеко от истины [4]. Он не может не заметить, что инициатическая пещера выступает прежде всего как образ мира [5]; но его гипотеза мешает ему сделать прямо-таки напрашивающийся отсюда вывод, а именно: коль скоро это так, подобная пещера должна представлять некоторую целокупность и служить олицетворением как неба, так и земли. Если же небо особо упоминается в каком-нибудь тексте или изображается на каком-либо памятнике в виде свода пещеры, объяснения, предлагаемые на сей счет, остаются столь смутными и неудовлетворительными, что следовать им невозможно. Истина же в том, что, далеко не будучи средоточием мрака, инициатическая пещера бывает освещена изнутри, и темнота царит вне ее, так что профанический мир, естественно, отождествляется с «внешним мраком» а «второе рождение» есть в то же время озарение [6]. Если же нас спросят, почему пещера с инициатической точки зрения рассматривается именно таким образом, мы ответим, что разрешение этого вопроса нужно искать, с одной стороны, в том факте, что символ пещеры как бы дополняет символ горы, а с другой стороны, в той тесной связи, что соединяет символику пещеры с символикой сердца. Мы намереваемся рассматривать по отдельности оба эти существенных момента, но нетрудно понять, что суть проблемы находится в прямой связи с самим изображением духовных центров.
Мы минуем другие вопросы, которые, сколь бы ни были они важны сами по себе, возникают здесь лишь как необязательное дополнение, например, вопрос о значении золотой ветви». Весьма спорно, чтобы последнюю можно было, хотя бы в самом вторичном аспекте, отождествлять с палочкой или жезлом, которые в самых различных формах очень часто встречаются в традиционной символике [7]. Не задерживаясь более на подобных частностях, обратимся теперь к тому, что касается лабиринта, смысл которого может показаться еще более загадочным, или, во всяком случае, более скрытым, чем смысл пещеры, а также рассмотрим отношения, существующие между ними.
Лабиринт, как это правильно подметил М.Дж. Найт, имеет двойное основание своего существования — в том смысле, что он открывает или запрещает, в зависимости от случая, доступ к определенному месту, куда не должны проникать все без разбора, ибо только «квалифицированные» смогут пройти его до конца, тогда как другие встретят препятствия или заблудятся на пути. Можно сразу же заметить, что здесь присутствует идея «селекции», которая находится в очевидной связи с допуском к инициации; прохождение лабиринта, с этой точки зрения, есть всего лишь олицетворение инициатических испытаний, и легко представить, что, когда он действительно служил для доступа к некоторым святилищам, его могли расположить так, чтобы соответствующие ритуалы исполнялись по мере самого этого прохождения. Впрочем, здесь заявляет о себе идея «путешествия» в том аспекте, в котором она отождествляется с самими испытаниями. Другим примером подобной символики является «паломничество»; в этой связи можно вспомнить о лабиринтах, начертанных на плитах пола некоторых церквей, прохождение которых считалось «замещением» паломничества в Святую Землю. Впрочем, если точка, в которую приводит этот путь, олицетворяет место, уготованное для «избранных», то место это и в самом деле является «Святой Землей» в инициатическом смысле этого выражения. Иными словами, эта точка есть не что иное, как образ духовного центра, каковым, равным образом, предстает всякое место инициации [8].
С другой стороны, само собой разумеется, что использование лабиринта как средства обороны или защиты возможно в самых различных вариантах, помимо сферы инициации; так, автор отмечает его «тактическое» употребление при входе в некоторые древние города и другие укрепленные места. Однако ошибочно полагать, что речь идет в данном случае о применении чисто профаническом, притом даже первоначальном, породившем саму идею ритуального использования. Здесь налицо инверсия нормальных соотношений, впрочем, вполне согласная с духом современных концепций, но только с ним, а потому абсолютно неприложимая к древним цивилизациям. В самом деле, во всякой цивилизации, имеющей строго традиционный характер, все необходимо начинать с принципа или с того, что ближе всего к нему, чтобы затем опуститься в сферу более или менее случайных применений. И кроме того, даже они никогда не рассматриваются там с точки зрения профанической, которая, как мы это уже не раз объясняли, есть всего лишь результат упадка, в процессе которого было утрачено сознание их связи с принципом. В случае же, о котором идет речь, легко уловить, что здесь есть и нечто другое, помимо подмеченного современными «тактиками», хотя бы уже в силу того простого факта, что этот «лабиринтный» способ обороны использовался не только против враждебных людей, но также и против враждебных психических влияний. А это указывает, что он должен был сам по себе иметь какое-то ритуальное значение [9]. Но есть и еще нечто большее: основание городов, выбор места для них и план, по которому они строились, были подчинены правилам, которые по самой сути своей принадлежали к области «священной науки» и уже вследствие этого были далеки от того, чтобы служить лишь утилитарным целям, во всяком случае, в том исключительно материальном смысле, в котором сегодня понимается это слово. Как бы ни были чужды все эти вещи ментальности наших современников, их следует, тем не менее, учитывать, без чего те, кто изучает останки древних цивилизаций, никогда не смогут понять истинный смысл и глубинные основания того, что сегодня принято называть «обыденной жизнью», а в иные времена также имело выраженный ритуальный и традиционный характер.
Что же до происхождения самого слова «лабиринт», то оно, будучи достаточно темным, служило поводом для многих дискуссий. Похоже, что в противоположность иным предположениям, оно не связано непосредственно со словом лабрис (labrys), или двойная критская секира, но что и то, и другое одинаково производны от древнего слова, обозначающего камень [корень ла (la), откуда греческое лаос (laos), лапис (lapis) по латыни], так что этимологически лабиринт мог бы, в конечном счете, быть не чем иным, как каменной конструкцией, относящейся к разряду «циклопических». Однако это всего лишь самое внешнее значение такого названия, которое в более глубоком смысле связано со всей совокупностью символики камня, о которой нам уже случалось говорить, будь то бетили или «громовые камни» (отождествляемые с каменным топором, или лабрисом), и являющей также многие другие аспекты. М.Дж. Смит, по крайней мере, угадывал это, так как он намекает на людей, «рожденных от камня» (что, заметим мимоходом, объясняет греческое слово laos), самым известным рассказом о которых является легенда о Девкалионе. Это соотносится с определенным периодом, более подробное изучение которого, если бы оно было возможно, наверняка позволило бы понять так называемый «каменный век» в совсем ином смысле, нежели тот, что придают ему исследователи доисторической эпохи. Впрочем, это снова возвращает нас к пещере, будь она естественной или искусственной, высеченной в скале; в любом случае она также очень близка к этой символике [10]; мы должны добавить, что это вовсе не повод предполагать, будто и сам лабиринт должен был быть непременно высечен в скале. Хотя так и могло быть в некоторых случаях, это, можно сказать, случайный элемент, не входящий в собственное его определение, потому что, как бы ни соотносились пещера и лабиринт, важно, однако, не смешивать их, особенно когда речь идет об инициатической пещере, которую мы прежде всего и имеем здесь в виду.
В самом деле, совершенно очевидно, что если пещера — это место, где совершается сама инициация, то лабиринт, место предшествующих ей испытаний, не может быть не чем иным, кроме как ведущим в пещеру путем и одновременно препятствием, закрывающим доступ в нее «непосвященным» профанам. Напомним, что в Кумах лабиринт был изображен на дверях, словно это изображение в некотором смысле замещало сам лабиринт [11]; и можно было бы сказать, что Эней, когда он останавливается перед дверями, чтобы рассмотреть их, и в самом деле в это время мысленно, если не телесно, проходит лабиринт. С другой стороны, не похоже, чтобы такой вход предназначался исключительно для святилищ, укрытых в пещерах или символически отождествляемых с ними, потому что, как мы уже объясняли, это черта не присуща всем традиционным формам. И смысл лабиринта — такой, каким он был определен выше, может принадлежать равным образом входам во всякое место инициации, во всякое святилище, предназначенное для «таинств», а не для публичных ритуалов. С учетом этой оговорки, есть, однако, основания думать, что, по крайней мере первоначально, лабиринт использовался в тесной связи с инициатической пещерой, потому что оба они, похоже, вначале принадлежали к одним и тем же традиционным формам, формам эпохи «людей камня», которой мы вскользь только что коснулись. Они, стало быть, первоначально были тесно связаны между собой, хотя и не оставались таковыми неизменно во всех последующих формах.
Если мы рассмотрим тот случай, где лабиринт находится в связи с пещерой, то увидим, что последняя, которую он окружает своими изгибами и в которую в конце концов переходит, уже в силу этого занимает во всем ансамбле самую внутреннюю и центральную точку, а это равным образом согласуется с аналогичной символикой центра, к которой мы предполагаем вернуться. Следует еще заметить, что когда та же самая пещера является одновременно и местом инициатической смерти, и местом «второго рождения», она должна рассматриваться как открывающая доступ не только к областям подземным или «адским», но и к сферам надземным; а это также согласуется с понятием центральной точки, где как на уровне макрокосмическом, так и микрокосмическом, осуществляется связь со всеми высшими и низшими состояниями. И только таким образом пещера может являться, как мы уже сказали, завершенным образом мира, поскольку все эти состояния одинаково должны здесь отражаться. Будь иначе, уподобление ее свода небу было бы абсолютно непонятно. Но, с другой стороны, если именно в пещере между инициатической смертью и «вторым рождением» совершается «сошествие в Ад», то не следует думать, будто последний олицетворяется прохождением лабиринта. Но тогда можно задаться вопросом, чему же он соответствует в действительности; это — «внешний мрак», о котором мы уже говорили и которому целиком соответствует состояние «блуждания», если можно употребить это слово, точным выражением которого является путь через лабиринт. Этот вопрос о «внешнем мраке» мог быть рассмотрен и более подробно, однако это увело бы нас за пределы данного исследования. Но, полагаем, сказано достаточно, чтобы показать как интерес, который представляют такие исследования, как книга М.Дж. Найта, так и необходимость собственно «технического» знания того, о чем идет речь, чтобы довести исследование до конца и понять его истинное значение. Впрочем, до конца его все равно не понять, разве что в неполных и приблизительных образах, которые, даже не будучи искажены какой-нибудь предвзятой идеей, останутся столь же «мертвыми», как и развалины, послужившие исходной точкой всего исследования.

* * *

1 Опубл. в E.Т., окт.-нояб. 1937.
2 W.F. Jackson Knight. Cumaean Gates, a reference of the Sixth «Eneid» to initiation Pattern. Basil Blackwell, Oxford.
3 Можно было бы также напомнить в этой связи символику пшеничного зерна в Элевзинских мистериях.
4 Эта односторонняя интерпретация ведет его к странному заблуждению: он упоминает, наряду с другими примерами, синтоистский миф о танце, исполняемом перед входом в пещеру, чтобы вызвать из нее «пер-вобогиню», скрывающуюся там. К несчастью для его исследования, речь вовсе не идет в данном случае о «матери-земле», как он полагает, но именно о солярной богине, а это нечто совершенно иное.
5 В масонстве так же обстоит дело с ложей, само название которой иные сближали с санскритским словом лока, что и в самом деле точно символически, если не этимологически. Но нужно добавить, что ложа не уподобляется пещере, и что эквивалент последней обнаруживается в этом случае лишь в самом начале инициатических испытаний, так что с ней не связывается никакого иного смысла, кроме обозначения подземного места, в прямой связи с идеями смерти и «спуска».
6 В масонской символике по тем же причинам «светы» обязательно находятся внутри ложи; и слово лока, о котором мы только что напоминали, также непосредственно соотносится с корнем, первичное значение которого — «свет».
7 Было бы куда справедливей уподобить эту «золотую ветвь» друидической омеле и масонской акации, не говоря уже о «пальмовых ветвях» («вайях» — прим. пер.) христианского праздника, носящего именно это имя, символе и залоге воскресения и бессмертия.
8 М.Дж. Найт упоминает эти лабиринты, но приписывает им чисто религиозное значение. Похоже, он не знает, что их изображение никоим образом не соотносилось с экзотерической доктриной, но исключительно с символикой инициатических организаций, объединявших строителей соборов.
9 Чтобы не уклоняться от темы, мы не будем останавливаться на «лабиринтном» ходе некоторых процессий и «ритуальных танцах», которые, будучи, прежде всего, ритуалами защитными, или «апотропическими», как говорит автор, уже в силу этого соотносятся с предметом нашего рассмотрения. Речь здесь идет о том, чтобы остановить или отвратить злотворные влияния посредством техники, основанной на знании некоторых законов, согласно которым они производят свое воздействие.
10 Доисторические пещеры были, скорее всего, не жилищами, как это обычно полагают, но святилищами «каменных людей», понимаемыми в смысле, на который мы только что указали. И, стало быть, именно в традиционных формах того периода, о котором идет речь, пещера получила, в связи с определенным «утаиванием» знания, характер символа духовных центров, а затем и места инициации.
11 Подобный же пример являют в этом отношении «лабиринтные» изображения на стенах домов в древней Греции, закрывающие доступ в них для злотворных влияний.


Избыток извилин - лабиринт, их отсутствие - тупик.

#8 Странник

Странник

    Руководитель направления АЭН, лабиринтолюб

  • Модераторы
  • 1 169 сообщений

Отправлено 18 Март 2010 - 17:50

В 1904 археолог А.А. Спицын опубликовал в изданном в С-Петербурге 6 выпуске «Известиий Императорской Археологической Комиссии», статью «Северные лабиринты», в которой предпринял потытку сделать полный обзор известных к тому времени северных лабиринтов, истолковать и датировать их.

Предлагаю желающим ознакомиться с этой статьёй:

Прикрепленный файл  Спицын_Северные_лабиринты.pdf   3,46МБ   24 Количество загрузок:
Избыток извилин - лабиринт, их отсутствие - тупик.

#9 Станислав

Станислав

    ура! я всё же не уфолог...

  • экспертная группа
  • 5 072 сообщений

Отправлено 18 Март 2010 - 21:47

Вы, сударь, меня доведёте... уйду на север :)  СБЕГУ!

Правда, в некоторых моментах с приведённым выше Геноном не согласен, но, думаю, на близнамечающихся семинарах мы это обсудим...


Делай, что должен... (Марк Аврелий)
Из триад бардов: "Три вещи, которым не стоит верить: мечты старика, клятва возлюбленной и история, рассказанная незнающим"

пока ещё главный редактор «Аномалии»
Спасибо, что прочитали мой пост :)

#10 Странник

Странник

    Руководитель направления АЭН, лабиринтолюб

  • Модераторы
  • 1 169 сообщений

Отправлено 02 Апрель 2010 - 15:38

Просмотр сообщенияСтанислав (18 Март 2010 - 21:47) писал:

... уйду на север Изображение  СБЕГУ!  

А куда же ещё, время от времени, бегать отцу-основателю «Северного ветра» Изображение ?

Просмотр сообщенияСтанислав (18 Март 2010 - 21:47) писал:

Правда, в некоторых моментах с приведённым выше Геноном не согласен, но, думаю, на близнамечающихся семинарах мы это обсудим...

Можно не только на «близьнамечающихся», можно и здесь тоже… А вдруг кто ещё подтянется?

Однако, продолжим.

Перед размещением следующего материала хочу познакомит уважаемых форумчан с краткой биографией автора материла. Делаю это с тройным умыслом. Во-первых, потому, что он замечательный и очень вдумчивый исследователь (в т. ч. и лабиринтов), учёный, без преувеличения, классической волны. Во-вторых, чтобы показать, что имея дело с полными загадок лабиринтами, ученые даже такой школы и закалки просто «вынуждены», порой, предлагать достаточно смелые (по крайней мере для своего круг) гипотезы. А в-третьих, потому, что материалы А.Л. Никитина, связанные с каменными лабиринтами Севера, я предполагаю предлагать вниманию форумчан и впредь. Итак:

Прикрепленный файл  Никитин.jpg   25,14К   2 Количество загрузок:

Никитин Андрей Леонидович (1935 – 2005 г.г.) - историк, археолог, публицист. Родился в г. Калинине (Тверь) в семье московского театрального художника. В 1960 г. закончил Исторический факультет МГУ по специальности историк и археолог; в 1962-1965 гг. - аспирант Института археологии АН СССР. С 1973 г. - член Союза писателей СССР; с 1974 г. - член Всесоюзного Географического о-ва РАН; с 1975 по 1985 г. - ученый секретарь.
В качестве археолога А.Л. Никитин участвовал в раскопках древнего Новгорода (1954), Аринберда (1956, Армения), верхнепалеолитической стоянки Сунгирь под Владимиром (1957, 1958), античных могильников на Тамани (1962), славянских поселений в Молдавии (1963), др. греческого города Ольвия (Украина) (1968, 1969). С 1957 г. А.Л. Никитин возглавлял археологические исследования поселений и могильников эпохи неолита и бронзового века в Переславль-Залесском (1957-1964) и Ростовском (1958-1959) районах Ярославской области, а позднее вел археологические исследования на Терском берегу Белого моря (1969-1971).
С середины 1960-х гг. особое место в жизни и творчестве писателя занимает Русский Север – его история, экономика, проблемы и люди. Совершил несколько плаваний по Белому морю с заходом на Соловецкие острова, Большой Заяцкий о-в, Кандалакшский залив, Терский берег Кольского п-ва, Порью губу, Умбу и Варзугу. Особое внимание уделял обследованию каменных лабиринтов.
С 1968 г. Никитин переносит маршруты своих экспедиций на Терский берег Белого моря и в июле проходит по рр. Пане и Варзуге до Кузомени. Летом 1969 г. из Архангельска он отправляется в Пялицу и в Сосновку и возвращается по берегу в Чапому. Лето и осень 1970 г. Никитин проводит в окрестностях Чапомы, Пялицы и Пулоньги, где открывает большое количество поселений эпохи камня и бронзы, исследование которых продолжает летом 1971 г. во главе экспедиции АОКМ, куда и поступают собранные предметы.
Летом 1978 г. в составе экспедиции Института океанологии АН СССР Никитин посетил Летний берег, где в окрестностях с. Летняя Золотица обнаружил остатки славянского металлургического центра и совершил поездку на остров Анзер для обследования мегалитических комплексов в окрестностях Копорской губы.
В последнее десятилетие XX в. А.Л. Никитин открывает и активно разрабатывал новое направление в изучении истории общественной жизни России 20-30-х гг. XX в., связанное с существованием тайных мистических обществ и орденов.
На рубеже нового тысячелетия научные интересы писателя концентрируется на изучении текстологии древнерусского летописания, новый подход к которому, по его мнению, открывает широкие перспективы для решения фундаментальных вопросов отечественной историографии в целом и в частности – собственно летописания как специфической формы отражения национального сознания людей русского средневековья.
Материалы археологических исследований А.Л. Никитина находятся в фондах Переславль-Залесского, Ростовского, Ярославского, Архангельского и Мурманского краеведческих музеях, в Гос. Историческом музее (Москва), Гос. Эрмитаже (СПб) и в Архиве ИА РАН; материалы личного и семейного архива Никитиных – в РГАЛИ (ф. 3127), в Гос. Литературном музее (Москва) и др. учреждениях.

А теперь обещанная статья А.Л. Никитина:

Лабиринты - радары иных миров?
По едва приметной, тропинке среди молодого сосняка с моим провожатым мы поднялись на площадку скалы. Отсюда, словно со штурманского мостика судна, на юг открывалась слепящая даль Белого моря, направо и налево разбегались каменистые пляжи с бухточками и глубоко врезавшимися в материк губами, скрытыми за густыми сосновыми борами. Здесь же, у моих ног, частично заросшая вереском и мхом, лежала выложенная из небольших камней двойная спираль около пяти метров в диаметре один из знаменитых каменных лабиринтов, которые уже много веков тревожат воображение человека.
Как их только ни называли! «Вавилоны», «игра святого Петра», «девичьи пляски», «дороги великанов», «Троянский замок», «падение Иерусалима», «Ниневия», даже... «Лиссабон»! Видя загадку глубокой древности, люди во что бы то ни стало хотели найти ей объяснение. Создание этих каменных спиралей в Англии приписывали кельтским жрецам-друидам; в Швеции и Норвегии гномам и троллям. На Белом море их называли «вавилонами», в Северной Европе - «плясками фей». Везде они рождали легенды, ничего общего не имевшие с исторической действительностью. Но самое главное - их было много. На каменистых мысах Белого и Баренцева морей, в глубине фиордов Норвегии, на скалах южной Швеции, в шхерах Финляндии и дальше, вплоть до Британских островов - везде лежат эти странные сооружения, неизменно повторяющие друг друга. Различия между ними есть, но очень незначительные: круг, овал, редко прямоугольник. Двигаясь между извивами каменной спирали, каждый раз совершая почти полный, однако так и не замыкающийся круг, попадаешь в центр лабиринта, откуда уже нет выхода. Сам центр обычно обозначен чуть возвышающейся горкой камней или отдельным крупным камнем - и ничем больше.
Иногда лабиринты расположены поодиночке, подвое, по-трое; иногда они образуют полукруг, внутри которого находятся каменные кучи различного размера и вида, напоминающие погребальные сооружения. Помню ни с чем не сравнимое ощущение восторга и потрясения, когда впервые попав на Большой Заяцкий остров, расположенный в Соловецком архипелаге Белого моря, и поднявшись на вершину венчающего его холма я увидел перед собой лежащие полукругом гигантские, более тридцати метров в диаметре каменные спирали, поросшие вереском и ягодником. Они были сложены не из отдельных камней, а из щебня и гальки, включая более крупные валуны, поднимались над землей иногда до полуметра и своими плавными изгибами как бы вбирали, втягивали в себя взгляд человека. Внутри этого полукруга находилось и другие каменные сооружения: черные от многократно возрождавшегося и отмиравшего лишайника каменные курганы, поставленные на ребро плоские валуны, образующие каменные ящики-дольмены... На возведение всего этого требовалось множество рабочих рук и множество времени.
Но когда были созданы эти лабиринты? Для чего? Кто был их строителями? Несмотря на успехи археологической науки, сумевшей разгадать много загадок, оставленных нашими предками на Севере Европы, каменные лабиринты упорно не хотели раскрывать свою тайну. Под ними искали погребения - и напрасно, потому что под камнями и в центре лабиринтов оказывалась или голая скала, или же нетронутый галечник. В их спиралях хотели найти остатки костей, черепки от древней посуды или каменные орудия труда, которые могли бы указать на время их создания и на типичный облик материальной культуры их строителей. Но каменные спирали были в полном смысле слова пусты, как если бы они были «игрой природы», а не точными, основанными на безупречных расчетах сооружениями.
Естественно, все это вызывало к жизни самые различные гипотезы и предположения. Изображения лабиринтов выложены на полу некоторых ранних средневековых церквей в Швеции? Следовательно, они и возникли в раннем средневековье, когда распространялось христианство, будучи выражением каких-то его идей: например, они могли напоминать верующим о трудном пути грешной души к спасению... Но для чего их так много и почему они встречаются часто группами, притом обычно довольно далеко от церквей и селений?
Другие исследователи подходили к загадке лабиринтов более прагматически. Они расположены на морском берегу? Следовательно, лабиринты связаны с морем и рыболовством, тем более, что многие из них находились вблизи рыболовецких тоневых участков. Исходя из таких наблюдений, ленинградский археолог Н.Н.Гурина, а за ней карельский краевед И.М.Мулло, предположили, что каменные лабиринты являются моделями древнейших рыболовных ловушек. Они должны были напоминать рыбакам, как строить при отливе на обнажающемся морском дне такой же лабиринт из переплетеных кольев и ветвей, в который зайдет рыба, чтобы остаться там на отливе. Правда, зачем рыбе заходить в такую ловушку, они объяснить не могли, как и то, почему требовалось делать такое количество гигантских «моделей»... Ну, а когда такие же лабиринты стали находить в глубине Кольского полуострова, даже самым упорным сторонникам «производственного характера» этих сооружений пришлось отказаться от своих фантазий.
И была еще одна, казалось бы, совершенно неразрешимая загадка: на некоторых древнегреческих монетах, происходящих с острова Крита, оказывалось точное изображение именно такого северного лабиринта! С одной стороны, в этом не было ничего особенного. Как известно, само слово «лабиринт» в европейскую культуру проникло через древнегреческий миф о Тезее и Ариадне, то есть получено было именно с Крита. Согласно преданию, этот Лабиринт, т.е. подземное или наземное помещение со множеством проходов, комнат, тупиков, в которых терял ориентировку попавший туда человек, был построен легендарным мастером Дедалом для Миноса, царя Крита. Последний поместил туда Минотавра - человека с головой быка, которому ежегодно приносились человеческие жертвы. Тезей спустился в Лабиринт, убил Минотавра, освободив, таким образом, родные Афины от позорной дани, и сумел найти обратный путь с помощью прикрепленной ко входу нити, который дала ему Ариадна, дочь Миноса, рассказав о тайне Лабиринта.
Что представлял собой критский лабиринт, никто не знал до тех пор, пока А. Эванс не начал раскопки на Крите, обнаружив огромный дворцовый комплекс, состоявший из сотен помещений. Тогда было решено, что под «лабиринтом» подразумевалось именно это сооружение, в котором ничего не стоило заблудиться, а все остальное - только поэтический вымысел. Но решение оказалось слишком простым. Двойная спираль на древних критских монетах точнейшим образом повторяла рисунок каменных лабиринтов на скалах Севера, показывая, что древние греки под лабиринтом понимали то же самое, что и мы. Только вот откуда они взяли эту спираль и какой смысл вкладывали в этот рисунок? Ведь ничего подобного ни в самой Греции, ни на Крите обнаружено не было!
Первый шаг к решению загадки северных лабиринтов еще в 20-х годах нашего века сделал археолог Н.Н.Виноградов, будучи заключенным Соловецкого концлагеря или, как его тогда называли, Соловецкого лагеря особого назначения (УСЛОН). В то время на Соловецких островах был собран цвет российской научной интеллигенции, которой позволяли вести научную работу и даже здесь же, на Соловках, публиковать свои труды в журнале, выходившем тиражом в 200 экземпляров. Виноградов обошел Соловецкие острова, обмерил и зарисовал все встреченные им каменные сооружения - лабиринты, разрушенные гробницы, отдельно стоящие камни, каменные кучи - и выяснил, что все они связаны между собой. Одну из каменных куч в кольце лабиринтов он разобрал, но ничего под нею не нашел, как не нашел ничего позднее А.Я.Брюсов, тоже пытавшийся решить эту загадку.
И все же, исходя из местоположения всех этих комплексов, Виноградов пришел к выводу, что лабиринты - не погребальные сооружения, а - жертвенники, гигантские алтари, оставленные каким-то народом древности. И связаны они с миром мертвых. По этим спиралям, приближаясь к центру и совершая все новые и новые повороты, должны были проходить не люди, а души умерших, чтобы «потерять ориентировку» и уже никогда не найти выхода назад, в мир живых. Эта блестящая догадка полностью подтверждалась всем тем, что нам известно о критском Лабиринте, поскольку путь по его закоулкам являлся для каждого попавшего туда путем к смерти, в подземный мир, где его ожидал Минотавр. Другими словами, каменный лабиринт являлся жертвенником, открывавшим душам умерших вход в «потусторонний мир», как мы привыкли говорить, понимая его теперь как мир иных пространств и измерений. Правда, прежде чем принять столь смелую гипотезу (и окончательно отбросить «производственную» гипотезу Гуриной-Мулло), следовало сначала доказать, что каменные кучи внутри полукруга лабиринтов на Большом Заяцком острове - действительно погребальные памятники, хранящие (или хранившие) под собой останки тех людей, души которых совершали свое последнее путешествие между каменными спиралями.
Подтвердить эту гипотезу удалось только много лет спустя архангелогородскому археологу А. А. Куратову, который следом за Н.Н.Виноградовым занялся изучением этих интереснейших памятников Русского Севера. Раскопав со всем тщанием одну из каменных куч в кольце лабиринтов на Большом Заяцком острове, Куратов обнаружил под ней еще не до конца истлевший обломок обожженной человеческой кости, но главное - несколько отщепов кварца, явно вышедших из рук человека.
Значение этой находки может оценить только археолог. Дело в том, что хотя кварца на Севере очень много, весь он предстает в природном своем состоянии - в жилах, в виде скатанных ледниками валунов или морскими волнами гальки. Первобытные обитатели этих мест, в отличие об жителей других территорий, делали свои орудия не из кремня, которого на берегах Белого море практически нет, а из кварца. Поэтому отщепы кварца, не говоря уже о собственно кварцевых орудиях абсолютно точно указывают здесь на деятельность человека. Что же касается отсутствия костей, с чем столкнулись при раскопках все предшествующие исследователи, то, как правило, в условиях приполярного климата не сохраняются не только кости, но и даже обломки керамической посуды, поскольку обжиг ее в кострах оставлял черепок рыхлым и не способным противостоять тысячелетним воздействиям мороза и влаги.
Находка Куратова не просто подтверждала, что каменные кучи около лабиринтов - остатки древних захоронений; она помещала весь комплекс этих сооружений в соответствующую историко-культурную «нишу», . связывая его с так называемой «культурой арктического неолита», стоянки которой были известны археологам примерно на той же территории, что и лабиринты, в том числе и на Соловецких островах, примерно в V - I тысячелетиях до нашей эры. Это подтверждало и нахождение ряда лабиринтов на Мурманском побережье Кольского полуострова рядом со стойбищами людей «арктического неолита», открытыми еще Н.Н.Гуриной.
Казалось бы, загадка решена и гипотеза Виноградова блестяще доказана. На самом деле, загадок оказалось больше, чем раньше. Во-первых, гипотеза Виноградова объясняла только лабиринты на Большом Заяцком острове, тогда как на Анзерском острове, да и в большинстве мест, где они были найдены, никаких каменных куч рядом с ними не наблюдалось. Трудно их было и посчитать «входами в царство мертвых», потому что в ряде случаев их находили, как я уже сказал, рядом с жилищами живых, а то и вообще в одиночестве, не сопровождаемых остатками поселений или могильников. Их можно было посчитать просто жертвенниками, каким, по-видимому, и был критский лабиринт спрятанный в комплексе храмовых зданий, но, на самом деле, являвшийся такой же каменной спиралью. Однако ни то, ни другое не могло объяснить необходимость постройки сразу нескольких лабиринтов в одной географической точке или при одном поселении - сезонном - древних рыбаков и морских охотников, какими были люди «арктического неолита».
Во-вторых, и это весьма примечательно, каменные лабиринты на Севере появились на всей территории как бы одновременно, причем много позднее, чем сформировалась археологическая культура, с которой они оказываются связаны впоследствии. Дело в том, что изучая местоположение каменных лабиринтов относительно уровня моря ученые заметили, что подавляющее их большинство расположено на уровне первой морской террасы, сформировавшейся не ранее III тысячелетия до нашей эры, тогда как последние лабиринты по своему положению могут быть датированы концом II тысячелетия до нашей эры. А это означает, что время постройки каменных лабиринтов на Беломорье примерно совпадет со временем сооружения других мегалитических построек Северной Европы - в Англии (Стоунжендж и др.), Бретани, Испании, Швеции, являющихся одной из величайших загадок истории Земли и Человечества.
В самом деле, мы выяснили как могли быть возведены гигантские каменные постройки древности, установили для многих из них, какие астрономические явления и небесные координаты они отмечают, с какими народами (или культурами) могут быть связаны во времени. Однако до настоящего времени ни один из их исследователей не смог высказать сколько-нибудь обоснованного предположения зачем этим людям нужны были такие обсерватории и такие наблюдения! В самом деле, для чего? Мы не можем ответить на этот вопрос так же, как не можем ответить на вопрос о происхождении тех или иных магических ритуалов, дошедших к нам из древности, жестов жрецов-священников и обрядов, остатки которых этнографы изучают у остановившихся в своем развитии племен.
В отношении же беломорских каменных лабиринтов мы обнаруживаем еще одну загадку: поскольку основное святилище с лабиринтами находится на Соловецких островах, оно должно было принадлежать морским охотникам и рыболовам, которые только и могли добраться сюда с материка. Все это так. Но эти же охотники и рыболовы оставили на прибрежных скалах реки Выг на Карельском берегу Белого моря обширные «каменные полотна» - множество наскальных изображений, всесторонне освещающих их быт, охоту, морской промысел и многое другое. Однако в этой широчайшей «картинной галерее» нет главного - изображения лабиринтов. Может быть, их запрещалось изображать? Но почему?!
Я не могу ручаться за точность всего последующего, потому что это даже не попытка ответить на поставленные вопросы, а всего только размышление над загадкой - размышление о тех направлениях исследований, которые помогут нам приблизиться к решению проблемы. Так вот... Изучая лабиринты и все, с ними связанное, я обратил внимание, что в Северной Европе, то есть там, где несмотря на смены населения, культурная преемственность не прерывалась, как у нас на Беломорье, не только лабиринты, но и все без исключения мегалитические сооружения легенды и предания связывают с жизнью «маленького народца»: эльфами, феями, троллями, кобольдами, гномами и т.п. жителями «подземного мира». Больше того, именно лабиринты в легендах и сказаниях указываются как «входы» в подземное (т.е. потустороннее) царство, открывающиеся лишь тем, кто или знал соответствующие заклятия, или оказывался поблизости в момент неожиданно открывшегося входа. И не только входа, но и выхода, потому что именно отсюда появлялись все эти сказочные персонажи, жившие в мире, закрытом или (по какой-то причине) непригодном для жизни земного человека.
Иными словами, легенды прямо подтверждают предположение о лабиринтах, как зонами контакта или приемно-передаточными станциями системы связи с каким-то отличным от нашего миром, «каналами связи» нашей реальности с реальностью иного порядка, пусть даже сказочной. С другой стороны, четкая приуроченность именно мегалитов, появившихся в Европе, как мы знаем, в строго очерченном хронологическом интервале, приуроченном к III тысячелетию до нашей эры, ко времени появления сказаний о «маленьком народце, ушедшем под землю», позволяет думать, что в такой фольклорной форме до нас дошло отражение встречи (палеоконтакт?) тогдашних обитателей Земли с какими-то пришельцами. Может быть - с инопланетянами, может быть - с обитателями параллельных миров, какими-то космическими или энергетическими феноменами...
Ответа я не знаю и потому не хочу вдаваться в область фантазий - они и так возникают на стыке современных знаний. Мы еще слишком мало узнали не только о Земле, на которой живем, но и о самих себе - о Человеке, как таковом, его способностях и возможностях. Наивно полагать, что сложенная из случайно собранных камней спираль может направить душу умершего человека в «потусторонний мир». Однако стоит исследовать, во-первых, почему она имеет такую форму, как заметил один из моих знакомых физиков - классическую форму приемопередающих антенн широкой полосы частот, а во-вторых, чем схожи места расположения каменных лабиринтов друг с другом в геофизическом отношении? Не указывают ли они на какие-то геоэнергетические аномалии, позволявшие древним обитателям этих территорий поддерживать друг с другом связь на огромных расстояниях? Звучит фантастично? Но разве меньшей фантастикой выглядят астрономические знания и вычисления жрецов бронзового века, строивших тот же Стоунхендж? А ведь он был построен и как-то «функционировал»!
Я не знаю, что послужило прототипом каменного лабиринта - «канала связи» между нашим и каким-то иным миром, но этот прототип оказался единым не только на обширном пространстве северных морских побережий, но и на Крите в том же бронзовом веке - а это уже достаточный предмет для постановки задачи научного исследования. И я очень надеюсь, что когда-нибудь эти загадочные памятники истории Земли и Человечества станут объектом пристального исследования как при помощи современной точной аппаратуры, так и при участии людей, обладающих экстрасенсорными способностями, ибо здесь изначально было задействовано и то, и другое: встреча с чрезвычайно высокой, пока еще загадочной для нас цивилизацией, и угасающая в памяти поколений северных аборигенов попытка воспользоваться ее плодами, не нашедшими реального тогда применения.
Не стоит надеяться, что первые изыскания сразу же приведут к решению загадки. Каменные лабиринты выкладывали на скалах Севера, по меньшей мере, на протяжении полутора или двух тысячелетий - и мы пока не в силах ответить на вопрос, какие из них наиболее древние (то есть, «функциональные»), а какие - поздние, (то есть, подражательные). Между тем, это существенно. В основе магии, все равно, современной или первобытной, лежит принцип подражания: действию, явлению, ситуации. Знание, пусть даже не полное, возникшее в результате какого-то первоначального импульса или полученной «информации», очень скоро искажалось, исчезало из памяти, оставляя только внешнюю свою оболочку - действие. Так возникали ритуалы, которые уже не несли в себе «рационального зерна».
То же самое должно было происходить и с каменными лабиринтами, первоначально отмечавшими места каких-то геофизических аномалий на поверхности земли, а затем превратившиеся в такой же символ, как крест в христианстве. И вот, что особенно любопытно в этой связи. Поколения исследователей каменных лабиринтов ломали голову над загадкой происхождения их названия - «вавилон». В самом деле, ну почему Вавилон? Почему этот город, упоминаемый в Библии и только в самом конце прошлого века обнаруженный археологами, дал название этим жертвенникам первобытности? Факт этот столь же странен, как и обязательное приурочение в Северной Европе к лабиринтам фей, хранителей секрета вечной молодости. Однако именно последнее и дает объяснение. В кельтской мифологии известен остров (город) Авалон, где обитают феи, «остров блаженных», который открывается только избранным. Вряд ли можно сомневаться, что поморское название каменного лабиринта - «вавилон» - является всего только слегка искаженным кельтским термином, перенесенным (но не осмысленным!) на российскую почву. С другой стороны, само название волшебного острова/города оказывается производным от кельтского слова «яблоко» (abal, afal), что, в свою очередь, идеально согласуется с наиболее распространенной формой каменных лабиринтов, очень похожей на схематический разрез яблока. Если же добавить, что в кельтских легендах об «островах блаженных» повествуется о за-мечательных яблоках, дарующих бессмертие, то имя, легенда и форма древнего жертвенника оказываются столь тесно связаны друг с другом, что всякие сомнения в случайности подобного совпадения отпадают: каменные лабиринты издревле почитались указателями на близость иных пространств и измерений.
Так может быть, лабиринты и сопровождающие их сооружения действительно отмечают неведомые для нас «каналы связи» Вселенной, о существовании которых мы до сих пор не подозревали?

А.Л. Никитин
Наука и религия. 1996 г. № 7.
Избыток извилин - лабиринт, их отсутствие - тупик.

#11 Странник

Странник

    Руководитель направления АЭН, лабиринтолюб

  • Модераторы
  • 1 169 сообщений

Отправлено 13 Апрель 2010 - 15:31

Тишина и благолепие!

Видимо, кроме меня, в краях сих тема о лабиринтах, очень и очень мягко говоря, мало кого интересует. Да оно и понятно, объект это не летающий, да к тому же, как правило, опознаваемый – что о такой ерунде говорить?!

Жаль! Очень жаль, что моих способностей не хватает на то, чтобы оставаясь более-менее в рамках разумного, т. е. не сваливаясь на совсем слабо-/мало- научные гипотезы, заинтересовать изредка заходящую на эту ветку публику подобной лабиринтам «фигнёй»!

Ну, да сам виноват… Поэтому, продолжая ещё некоторое время выполнять ранее взятые на себя обязательства, продолжу и… И предложу, пожалуй, на этот раз в некотором смысле «блюдо для гурманов». Изюминка статьи М. М. Шахновича «О лабиринтах, или к вопросу о первых христианах на Крайнем Севере» вовсе не в каких-то новых идеях, а в том, что читая её ещё раз можно посмаковать, насколько влияет религиозное мировоззрение автора на его восприятие изучаемого предмета. А вот как влияет, во благо или не очень – решать, как говориться, каждому. Итак:

О лабиринтах, или к вопросу о первых христианах на Крайнем Севере

Введение

Научному изучению лабиринтов Беломорья или «северному лабиринтоведению» уже почти 150 лет. За это время никаких кардинальных находок (кроме картирования новых объектов), позволяющих точно ответить на вопросы их датирования и культурной принадлежности, не говоря уж о функциональном назначении, сделано не было. Все работы по данной проблематике последних двух десятилетий дают, в лучшем случае, перечень гипотез, высказанных ранее на этот счет, с большей или меньшей степенью убедительности, в худшем — предлагают новые версии, также не подкрепленные конкретным археологическим материалом. За сто лет, с тех пор как А. А. Спицин в своей предварительной статье о «северных лабиринтах» схематично, но очень верно расставил основные акценты по данной теме, дело вперед не продвинулось. Нельзя считать большим прорывом то, что к концу ХХ века методом «общественного договора» исследователи в России решили отнести время их существования к II — I тыс. до н. э. В целом, можно говорить о присутствующем в настоящее время научном тупике или упадке «лабиринтоведения».
Один из способов найти верное направление в лабиринте — это вернуться от тупика назад — к началу пути.

«Церковная» и «мегалитическая» гипотезы

Сто лет назад А. А. Спицин в своей работе, при справедливо критикуемой классификации лабиринтов, происходящей исключительно только из-за отсутствия личного знакомства с данного рода объектами и неполноты имеющихся на тот период времени сведений, делает разделение на два основных типа — «лабиринты церковные, то есть изображения их помещаемые на полу церковных зданий» и каменные выкладки на территории Фенноскандии. Время создания церквей с подобными изображениями — XI–ХIV века, однако как элемент иллюстрации религиозных книг они встречаются гораздо ранее — начиная с IX века [Спицин, 1904. С. 101]. Как отмечает исследователь, «церковные лабиринты тождественны с очертаниями лабиринта на о. Готланде». [Спицин, 1904. С. 109]. По Н. Н. Виноградову, к данному типу лабиринтов «круглых и округловатых, с одним входом, одним центром, одним тупиком» относятся и английские мазы из торфа, и лабиринты на реке Поной и на Соловецких островах [Виноградов, 1927. С. 90–91]. Это суждение было доминирующей гипотезой в начале ХХ века: «Лабиринты такого рода, как находящиеся около Поноя, из русских областей до сих пор известны были лишь в Финляндии, где они расположены почти исключительно на островах. Сама форма их заимствована из западных средневековых церквей, в которых такие сложные фигуры помещались на полу и символизировали собою крестный путь Спасителя. Богомольцы доходили по такой фигуре на коленях до центра и возвращались таким же путем обратно» [Памятная книжка Олонецкой губернии, 1913. С. 215].
Прежде всего, наверно, следует понять, когда и кем был отброшен такой очевидный «христианский» статус лабиринтов. Это время можно обозначить очень четко — «с началом профессиональных работ по изучению древностей Соловецких островов» [Мартынов, 2002. С. 8], то есть с деятельностью Н. Н. Виноградова. Хорошо понятно, что бывший «классово перевоспитавшийся» заключенный Соловецкого лагеря особого назначения, вольнонаемный сотрудник ОГПУ в должности ученого секретаря СОК поддержкой «церковно-буржуазных» точек зрения в то время создавал себе запись о «политической неблагонадежности» в личном деле. Это объясняет почему «мегалитическая» гипотеза с 20-х годов ХХ века стала доминирующей в советском «лабиринтоведении», а «церковная» версия полностью забыта, как «несерьезная».
А. Елисеев и Г. Аспелин, вероятно, впервые очень туманно высказались о возможности отнесения лабиринтов к бронзовому веку и их связи с традицией мегалитических сооружений на Восточном побережье Атлантики. Н. Н. Виноградов развил, превалирующую до сих пор, гипотезу «о несомненной тесной внутренней связи и формальном сходстве», «однородности по архитектуре, территориальной непрерывности лабиринтов с дольменами, кромлехами, «лапландскими гробницами» и другими мегалитическими сооружениями Европы [Виноградов, 1927. С. 132–140].
Оправдано ли определять лабиринты и другие сопутствующие им каменные сооружения как мегалитические конструкции, что автоматически соотносит их с конкретным хронологическим периодом и культурной традицией? Если кратко остановиться на доводах Н. Н. Виноградова, то они достаточно умозрительны. По своей морфологии лабиринты никак мегалитами не являются. Единственным «фактическим основанием для формального сходства», по Н. Н. Виноградову, будут два признака: округлая в плане форма и изготовление из каменного материала [Виноградов, 1927. С. 133].
А. Я. Мартынов и А. А. Куратов датировали лабиринты Соловецких островов в широком диапазоне от III тыс. до н. э. до второй половины I тыс. н. э. считая, что они и каменные кучи на Соловецком архипелаге являются составными частями единых археологических объектов — культово-погребальных комплексов — «святилищ» [Мартынов, 2002. С. 234]. Кроме единства в топографическом нахождении, что, в целом, конечно, немаловажно, утверждение об их одновременности все же пока достаточно спорно.
1. Раскопанные на Соловках каменные сложения и культурный слой под ними с кальцинированными костями и кварцевыми отщепами могут быть не связаны между собой.
2. В одном случае на Большом Заяцком острове в разобранной каменной куче присутствуют кости коровы.
3. Сходство комплексов каменных сооружений на Большом Заяцком острове с подобными объектами в Карелии (валунные кучи, оградки), которые относятся к XI–XII векам, и считаются «корельскими» древностями [Шахнович, 2003. С. 114–115].
4. Каменные кучи, включенные в конструкцию лабиринта, с очень большой долей вероятности можно рассматривать как основание для деревянной конструкции или как обозначение сторон света (север-юг) [Виноградов, 1927. С. 105].
Таким образом, сегодня какие-либо определенные археологические данные, свидетельствующие о том, что лабиринты можно датировать бронзовым веком, отсутствуют.

Лабиринт — христианский символ

В начале ХХ века археологов занимала проблема: «церковный лабиринт — символ или просто декоративное изображение, и что было праобразом — «лабиринты» на церковных полах или спиралевидные каменные выкладки. Например, Н. Н. Виноградов считал, что первичными были наземные лабиринты из камня [Виноградов, 1927. С. 112]. Сейчас понятно, что это совершенно не принципиальный вопрос. Возможно, следует подняться выше поиска тождества «вавилонов» через детализированное описание их морфологических признаков, в чем видел залог успеха Н. Н. Виноградов, а рассмотреть их как некоторые естественные разновидности одного символа, одной идеи. И тогда мы видим, что «церковные лабиринты» и объекты из камня «по общему устройству чрезвычайно сходны, близость между ними, действительно, становится очевидной» [Спицин, 1904. С. 111]. Полы церквей, страницы религиозных манускриптов или каменистые морские берега, мозаика, торф, валуны — это только различные способы воспроизведения культовой символики. Там, где ситуация позволяла применять данный символ монументально, она вводилась в качестве элемента храмов, а где стационарных культовых объектов не было, она создавалась на доминирующих участках «лона природы».
В спиралевидном изображении можно видеть проявление символики «западного» христианства, вероятно, его «северного» варианта. В труде А. С. Уварова, подробно описывающем христианскую символику в I–III веках н. э., спиралевидный символ отсутствует, то есть, по-видимому, он нашел приложение несколько позднее [Уваров, 2001]. Раннеирландская Церковь, сформировавшаяся в VI веке, носила своеобразный характер, отличающийся от континентальных римских церковных традиций. Присутствие в «скандинавских» материалах VIII–IX веков предметов англо-саксонского происхождения подтверждает устойчивые связи Британских островов и Фенноскандии [Ениосова, 2002. С. 127–130].
Пожалуй, нереально ответить на более углубленный вопрос: данный символ — условное обозначение какого-то образа, действия или художественное воплощение какой-то идеи или же, например, опознавательный знак для членов определенной социальной группы? Одно несомненно: в каменных спиралевидных выкладках, разбросанных по побережьям северных морей, проявлялась традиция «оставления знака присутствия» через внутреннюю потребность человека обозначить собственную принадлежность к определенному сообществу, в данном случае, объединенному религиозными, социальными или, может быть, родственными связями.
Приведем несколько доводов в пользу гипотезы «лабиринты — раннехристианский символ»:
— многие лабиринты в Балтийском море (только на территории Финляндии их насчитывется 141 экз. ) имеют очень «символичные» размеры. Например, на острове Вир в Финском заливе лабиринт «имеет в диаметре не более 6 футов и сложен из камней 5–8 дюймов толщины» [Спицин, 1904. С. 104], на о. Рогшер — 7,2 х 6,2 м, на о. Улкокрунни — 4 м, в Мустасуо — 7 м и т. д. [Bдcksbacka, 1972, s. 65–69; Maiseman, 2001, s. 40, 126, 245]. То же можно сказать и о лабиринтах Большом Заяцкого острова, диаметр трех из них (№ 11–13 по А. Я. Мартынову) не превышает 5–6 м [Мартынов, 2002. С. 64];
— материалом для строительства избирались подручные «камни» или дерн, что подчеркивает «символичность» акта их возведения;
— один из лабиринтов Большого Заяцкого острова представляет собой «крестообразную фигуру», вписанную в пять круговых выкладок [Мартынов, 2002. С. 64], хотя в данном случае нельзя исключать и позднюю, «монастырскую» дату его создания. Подобный тип лабиринтов представлен не только этим экземпляром [Шумкин, 1994. С. 47];
— позднее время их возведения может подтвердить и тот факт, что большое количество лабиринтов располагается на достаточно низких морских террасах, что при ощутимом во времени гляциоизостатическом поднятии Балтийского щита — очень важный показатель. Например, из почти 160 лабиринтов Северной Швеции сто построены на высоте до 10 м над уровнем моря, то есть не могут быть датированы старше раннего средневековья [Kraft, 1977, p. 79–80]. Тоже отмечается и для объектов на морском побережье Финнмаркена [Cергард, 2003. С. 119];
— в христианских приходах Скандинавии в раннем средневековье символ лабиринта был включен в религиозную обрядность на самом высшем уровне, то есть занимал одно из центральных мест в католических соборах, хотя А. А. Спицин и предполагает, что это — просто «удобное в декоративном отношении элемент» дизайна пола [Спицин, 1904. С. 102–104];
Древнее название лабиринтов в России — «вавилоны», что часто отмечалось, также несет религиозно окрашенную ассоциативно-смысловую нагрузку, как и местные названия их в Финляндии: «Ограда монахинь, Игра св. Петра, Гибель Иерусалима, Ниневия, Иерихон, Каменная ограда, Лиссабон» [Спицин, 1904. С. 104].
Устойчиво сохраняется мнение, что «на территорию распространения лабиринтов христианство проникло уже в довольно поздние исторические времена, а на Крайний Север, в Поморье, и совсем поздно» [Виноградов, 1927, с. 124]. Побережья северных морей, а тем более акватория Балтики были достаточно хорошо освоены и часто посещаемы в раннесредневековое время. Случаи прибытия норманнских флотилий в приполярные широты нельзя ограничивать, только редкими эпизодами, почерпнутыми из дошедших до нас скандинавских саг. Возводились и использовались лабиринты в теплое время года и по берегам удобных морских бухт, что косвенно может свидетельствовать в пользу связи их с каботажным мореходством. Наверно, единственный случай расположения лабиринта не в непосредственной близости от морского побережья — у реки в местечке Мустасуо в Южной Финляндии [Maiseman, 2001, s. 126].
Древние памятники раннего средневековья в Беломорье нельзя априори считать следами жизнедеятельности только «лопарского» народа. Вполне реально, в этом регионе могут присутствовать пласты древностей, связанные с пребыванием (кратким или продолжительным) норманнов, корелы, веси, славян. По историческим источникам и этнографическим данным, включения лабиринтов в саамскую или северорусскую мифологию не произошло. Еще в XVI веке они или имели какое-то опосредованное объяснение, или просто не воспринимались аборигенами (саамами и русскими) как важный в культовом плане объект, и, как пишет А. В. Елисеев, «разбирались досужими рыбаками, а так же лопарями». Это как раз может говорить об инородности для саамского населения данных объектов. Наверно, поэтому, находясь в непосредственном контакте с центрами жизнедеятельности православных общин и будучи хорошо известными христианским миссионерам, они не ощущались, как составная часть «бесовских» — языческих культов.

Заключение

На этом этапе исследования, вероятно, следует вернуться к заключению, сделанному российскими археологами Н. П. Кондаковым и А. Я. Смирновым в 1900 году после доклада А. А. Спицина о северных лабиринтах о том, что они «должны быть поставлены в связь с средневековыми церковными лабиринтами».
На наш взгляд, данный вид памятников является символикой, пришедшей на Крайний Север с носителями наиболее консервативной, «северной» вариации «латинского» христианства в раннем средневековье.

Литература:

Виноградов Н. Н. Соловецкие лабиринты. Их происхождение и место в ряду однородных доисторических памятников // Материалы Соловецкого Общества Краеведения. Соловки. — 1927. — Вып. IV.
Елисеев А. В. По белу-свету: Очерки и картины из путешествий по трем частям старого света. — СПб., 1904. — Т. II.
Ениосова Н. В. Украшения анголо-саксонского и ирландского происхождения на территории Древней Руси // Ладога и Северная Евразия от Байкала до Ла-Манша. — СПб., 2002. — С. 127–130.
Мартынов А. Я. Археологические памятники Соловецкого архипелага. — Архангельск, 2002.
Памятная книжка Архангельской губернии на 1913 год. — Архангельск, 1913.
Сергард О. Лабиринты Севера // Природное и историко-культурное наследие Северной Фенноскандии. — Петрозаводск, 2003. — С. 117–119.
Спицин А. А. Северные лабиринты // Известия Императорской археологической комиссии. — Вып. 6. — СПб., 1904. — С. 101–112.
Уваров А. С. Христианская символика. — М., 2001.
Шахнович М. М. К вопросу о валунных насыпях на островах в Белом море // Природное и культурное наследие Северной Фенноскандии. — Петрозаводск, 2003. — С. 111–116.
Шумкин В. Я. Каменные лабиринты Европы: Опыт постановки проблемы // Духовная культура: проблемы и тенденции развития. — Сыктывкар, 1994. — С. 47–49.
Bдcksbacka Ch. Stenlabyrinter i Finland // Finskt Museum. — 1972. — S. 64–73.
Kraft J. Labyrint och ryttarlek // Fornvannen. — 1977. — № 72. — S. 61–80.
Maiseman Muisti. — Helsinki. 2001.<BR style="mso-special-character: line-break"><BR style="mso-special-character: line-break">

Источник: М. М. Шахнович. О лабиринтах, или к вопросу о первых христианах на Крайнем Севере // Русская культура нового столетия: Проблемы изучения, сохранения и использования историко-культурного наследия / Гл. ред. Г. В. Судаков. Сост. С. А. Тихомиров. — Вологда: Книжное наследие, 2007. — С. 104-109.


Избыток извилин - лабиринт, их отсутствие - тупик.

#12 Странник

Странник

    Руководитель направления АЭН, лабиринтолюб

  • Модераторы
  • 1 169 сообщений

Отправлено 22 Апрель 2010 - 14:48

Видимо, что люди, которых можно увидеть, прогулявшись по приведённым здесь ссылочкам очень тонкие и поэтические натуры. Причём настолько поэтические, что пушкинское: «Ах, обмануть меня не трудно!.. Я сам обманываться рад!», - в т. ч. и про них.

http://toseeunvisibl...e-sept-2008.htm
http://toseeunvisibl...ym-cape-aya.htm
http://toseeunvisibl...-voznesenia.htm
http://toseeunvisibl...gup-sosnovy.htm
http://toseeunvisibl...mangup-hram.htm
http://toseeunvisibl...gora-razuma.htm

Вот так, господа! А вы спиритизьм, спиритизьм … Изображение


Избыток извилин - лабиринт, их отсутствие - тупик.

#13 Константин

Константин

    Тотально всеохватная особь

  • Участники
  • PipPipPipPipPipPipPipPipPipPipPipPip
  • 733 сообщений

Отправлено 22 Апрель 2010 - 18:14

.....непереводимая игра слов на древнеПапуаСтароГвинейском.....

А давайте проведем ПИКНИК лабиринт как-нибудь на шашлыках у лабиринт-портала синего Куба Сознания. Там еще тригонометрический пункт стоит, он у каждого значимого портала стоит.... в р-не Аркаима, вот.

#14 Татьяна Ф.

Татьяна Ф.

    Главный методист

  • Пользователи
  • 1 483 сообщений

Отправлено 23 Апрель 2010 - 01:48

Странник, это просто Mimo так жутковато пошутил   ;) А вот взять на майские в лес верёвочку подлиннее... а? Желязны вспомнить... с его лабиринтом Дворкина... И попробовать, наконец, это блюдо на вкус. Пока осторожненько, с краешку...

#15 Странник

Странник

    Руководитель направления АЭН, лабиринтолюб

  • Модераторы
  • 1 169 сообщений

Отправлено 23 Апрель 2010 - 08:32

Просмотр сообщенияMimo (22 Апрель 2010 - 18:14) писал:

.....непереводимая игра слов на древнеПапуаСтароГвинейском.....
Чес-с-слово, зря зачёркнуто! У меня, когда я на ЭТО первый раз налетел точь в точь такая же реакция была.
А когда немного успокоился, то подумал, наверное каждый из них получил записку: "Я уехала. Твоя Крыша".
А вот потом, когда мне стало совсем грусно от окружающего молчания, решил выставить ЭТО, как провокацию.
Рад, что получилось!

Mimo, спасибо, что откликнулся!


Просмотр сообщенияТатьяна Ф. (23 Апрель 2010 - 01:48) писал:

  А вот взять на майские в лес верёвочку подлиннее... а? Желязны вспомнить... с его лабиринтом Дворкина... И попробовать, наконец, это блюдо на вкус. Пока осторожненько, с краешку...
С удовольствием!!! Если, конечно, Её Величество Погода пропустит эту затею. Вот только Желязны..., - он безоговорочно гений! Но гений в фантастике/фентэзи. А вот наши братья с руского Севера, ИМХО, с их лабиринтами, к Матушке Природе (в широком смысле этого понятия) были, таки, поближе...

P.S. Да, кстати, хочу спросить. "Осторожненько, с краешку" - ты точно именно такт чувствуешь?
Избыток извилин - лабиринт, их отсутствие - тупик.

#16 Татьяна Ф.

Татьяна Ф.

    Главный методист

  • Пользователи
  • 1 483 сообщений

Отправлено 23 Апрель 2010 - 21:26

"С краешку" - это фигура речи   :) Есть такая штука - формовое излучение, как частный его случай - излучение изображения формы. Мне кажется, влияние реально объёмного и нарисованного лабиринта на среду будет различаться количественно, но не качественно, влияние нарисованного или выложеного верёвочкой лабиринта будет изрядно слабее. Но - будет. Вот это бы и проверить. В количестве, условно безопасном для здоровья проверяющего... 

#17 Странник

Странник

    Руководитель направления АЭН, лабиринтолюб

  • Модераторы
  • 1 169 сообщений

Отправлено 23 Апрель 2010 - 22:49

Кроме уже упомянутой Погоды особых преград, по крайней мере сейчас, не вижу. Т.ч. можно сговариваться где и когда.
Избыток извилин - лабиринт, их отсутствие - тупик.

#18 Татьяна Ф.

Татьяна Ф.

    Главный методист

  • Пользователи
  • 1 483 сообщений

Отправлено 24 Апрель 2010 - 01:26

 

Просмотр сообщенияСтранник (23 Апрель 2010 - 22:49) писал:

Кроме уже упомянутой Погоды особых преград, по крайней мере сейчас, не вижу. Т.ч. можно сговариваться где и когда.
Предварительно - зона "С", Стас сейчас в тех краях, попрошу, чтоб посмотрел наше место - живо ли и можно ли стоять.  Подробности - телепатически   ;). Надо только хорошо подумать, как будем в верёвочку играть и чем "концы" мерить. Для вящей объективности   :)
 

#19 Ольгерд

Ольгерд

    Дошёл до ручки...

  • Участники
  • PipPipPipPipPipPipPipPipPipPipPip
  • 507 сообщений

Отправлено 26 Апрель 2010 - 13:18

Просмотр сообщенияТатьяна Ф. (24 Апрель 2010 - 01:26) писал:

Предварительно - зона "С", Стас сейчас в тех краях, попрошу, чтоб посмотрел наше место - живо ли и можно ли стоять. Подробности - телепатически ;). Надо только хорошо подумать, как будем в верёвочку играть и чем "концы" мерить. Для вящей объективности :)


ага, на майские у нас 3 дня)) хм, не погулять ли в ваших местах да не поиграть ли в веревочку))? или в старинную скандинавскую игру - "метни камешку"? вобщем, реально).

#20 Странник

Странник

    Руководитель направления АЭН, лабиринтолюб

  • Модераторы
  • 1 169 сообщений

Отправлено 27 Апрель 2010 - 13:43

Татьяна Ф. (24 Апрель 2010 - 01:26) писал:

  Подробности - телепатически
Первую порцию информации получил. Надеюсь, что всё понял правильно - (т)елепатия как-никак...Изображение  Жду следующего сеанса «Т»-связи.

Ольгерд (26 Апрель 2010 - 13:18) писал:

хм, не погулять ли в ваших местах да не поиграть ли в веревочку))? …
Думаю, что погулять и поиграть. Но, за подробностями к Татьяне Ф. – насчёт выезда «банкует» она.

Ну, а пока суть да дело, предложу вниманию досточтимого общеста главу «Отзвуки давних времен» из книги Вадима Бурлака «Петербург таинственный. История. Легенды. Предания» (Вече, 2008), в которой автор рассказывает о гипотезе, согласно которой лабиринты некогда встречались в иех краях, где ныне стоит наша «вторая столица»:

Знамения, пророчества, свершения

Желтый пар петербургской зимы,
Желтый снег, облипающий плиты...
Я не знаю где вы и где мы,
Только знаю, что крепко мы слиты.
Сочинил ли нас царский указ?
Потопить ли нас шведы забыли?
Вместо сказки в прошедшем у нас
Только камни да страшные были.
Только камни нам дал чародей,
Да Неву буро-желтого цвета,
Да пустыни немых площадей,
Где казнили людей до рассвета.
Иннокентий Анненский

В ожидании Красной луны
...— О ты, чье имя не смеем называть мы, простые смертные! О ты, кто поднял землю со дна пучины! О ты, кто отгородил соленое море — куда заходит солнце, и пресное море — откуда оно появляется! Молим тебя, дарующий выход из тьмы запутанных подземных ходов, яви нам в эту ночь Красную луну!
Прорицатель и шаман, одетый в шкуру золотого тюленя, вскинул над головой руки, словно вонзив в ночное небо десять пальцев. Так и замер надолго в этой позе.
— Яви нам Красную луну! — повторил следом за первым прорицатель в шкуре черного медведя и тоже вскинул вверх руки.
— Яви!.. — поспешно воскликнул третий прорицатель в шкуре белого оленя, и взгляд его устремился в небесную бездну.
Они стояли молча и неподвижно до тех пор, пока ветер с моря не разметал тучи. Небо очистилось, но звезды так и не появились. Вместо них ночь озарили другие огни — те, что не должны появляться в летнюю пору.
— Это Его огненная пляска, — наконец вымолвил с легкой тревогой человек в шкуре золотого тюленя. — Он расскажет нам своим танцем все, что будет с этой землей, морем и людьми... Если я верно пойму его танец, значит вскоре явится Красная луна...
— Так растолкуй нам, что говорит Он своим огненным танцем, — тихо и почтительно произнес второй прорицатель.
— Поведай, — попросил третий...

«По мшистым, топким берегам»
Как и человек, город должен знать, что было до него, на чем он стоит и произрастает, зачем возник и что уготовано ему в будущем. Иначе это не город, а временное скопление людей и строений, которому предначертано недолгое бытие и скорое забвение.
Какой была в давние времена земля, на которой возник Санкт-Петербург? Многие искали ответ на этот вопрос.
К примеру, Александр Пушкин так представлял край до рождения Великого города:

«Река неслася; бедный челн
По ней стремился одиноко.
По мшистым, топким берегам
Чернели избы здесь и там,
Приют убогого чухонца;
И лес, неведомый лучам
В тумане спрятанного солнца,
Кругом шумел...»

Обычно города на Руси возводили на возвышенностях. Но Петербург построили, вопреки традициям, в болотистой низине. Тысячи лет назад здесь гуляли волны послеледникового Анцилового озера. Оно было значительно больше современного Балтийского моря и простиралось далеко на восток от нынешнего Финского залива, захватывая и будущую Ладогу, и будущее Белое море.
Шли века, менялись очертания берегов, вода отступала. Образовывались новые участки суши. Примерно 6 - 7 тысяч лет назад на месте Анцилового озера возникло Литориновое море. Такое название произошло от обитавшего в этом водоеме моллюска Littorina Littorea.
Недолог был век нового моря. Ученые предполагают, — оно просуществовало всего лишь полтора-два тысячелетия. Литориновое сменило море Миа с почти современными очертаниями берегов, островов, заливов Балтики.
Ижорскую землю, на которой появился Санкт-Петербург, по праву можно назвать озерно-речным краем.
В XIX веке поэт Аполлон Майков в стихотворении «Победа Александра Невского над шведами» отмечал:

«...Колыхается Ладога, все колыхается;
Верст на двести, на триста она разливается,
Со своею со зимнею шубою прощается:
Волхов с правого сняло оно рукава,
А налево сама укатилась Нева,
Укатилась с Ижорой она на просторе,
И с Ижорой в обнимку несется Нева,
И глядят на побежку сестер острова,
И кудрями своими зелеными
Наклоняются по ветру вслед им с поклонами».

Какие племена и народы заселяли эту землю в первобытные времена, до упоминания о ней в летописях? Землю, которая впоследствии была названа Ижорской и где три столетия назад появился Санкт-Петербург?
Точных сведений нет. Лишь легенды, гипотезы, предположения.

По знакам из прошлого
Известный русский ученый XIX века Александр Александрович Иностранцев много лет исследовал стоянки первобытных людей на берегу Ладожского озера, на Ижорской земле.
Человеческие останки, кости животных, костяные и каменные орудия, глиняные черепки, найденные профессором Иностранцевым, свидетельствуют, что люди населяли землю, где потом возник Петербург, со времен отступления Литоринового моря и превращения части его дна в сушу.
Среди находок петербургского профессора были кремниевые изображения человека, животных и неизвестного «хвостатого зверя». Эти каменные изделия являлись не только амулетами, тотемами, хранителями племени, но и служили для сотворения колдовских обрядов.
Древние легенды Ижорского края лишь смутно доносят до нас, во что веровали тысячи лет назад местные жители, как творили свои обряды, как поклонялись полярному сиянию, солнцу, луне, морским приливам, камням, животным, загадочному безымянному божеству, которое освободило от моря землю и указывало «верный путь из лабиринта».
Впрочем, народы, населявшие в давние времена восточное побережье Балтики, не знали греческого слова «лабиринт» и называли загадочные каменные сооружения иначе.
Не сохранились имена древних предсказателей, мудрецов, воинов, охотников и мастеров, но по отдельным весточкам и знакам из прошлого все же можно понять, каким путем шли они к познанию и освоению мира.

«И вода станет метить бедой...»
...И откликнулась на Его огненный танец луна. И покорно поплыла навстречу небесному сиянию...
— Но в эту пору не бывает небесных огненных танцев, — испуганно прошептал предсказатель, одетый в шкуру белого оленя.
— Бывает, — уверенно ответил шаман в шкуре золотого тюленя. — Так происходит, когда Он хочет поведать нам о чем-то очень важном. Так происходит и сейчас.
Третий шаман настороженно огляделся по сторонам.
— Слышите? Где-то за островами то ли тоскует волк, то ли воет ветер в зарослях.
— Нет, то луна отзывается песней на огненный танец, — ответил предсказатель в шкуре золотого тюленя. — Она тоже сообщает нам о будущих переменах. В эту ночь мы узнаем многое. А то, что узнаем, переложим знаками на лосиные лопатки. Кости затем закопаем под камнями над запутанными подземными ходами. Там и будет храниться на многие-многие времена заповедь Танцующего в небе огненные пляски. Я уже слышу Его... И говорит Он своим танцем и соглашается с ним своей песней Красная луна: «Быть на этой земле множеству людей. Они придут с железом и нагромоздят здесь невиданные горы камней. Столько камней еще не было на нашей земле...
Предсказатель в шкуре золотого тюленя умолк, не отрывая взгляд от неба, словно стараясь не пропустить послание свыше. Через какое-то время — снова продолжил толкование:
— Люди будут поклоняться им и почитать больше, чем зверей и птиц, больше, чем самих себя. Огромную человеческую дань будут собирать те камни. И горы возвысятся на костях людских. Пришельцы свяжут острова не оленьими жилами, а железом. И вода станет метить бедой берега и уносить с них все живое...
Голос предсказателя становился все тверже и увереннее, будто еще яснее он видел будущее, предсказанное небесами.
— С заботой и радостью придет на эти острова «долгий владыка», с заботой и печалью он останется здесь навсегда. И его потомки, и люди, пришедшие вслед за ним, почуют вкус многих бед. И люди своими деяниями и помыслами сами найдут ответ: быть здесь каменным громадам или превратить эти громады в прах...»
Так закончил свое пророчество предсказатель в шкуре золотого тюленя.

Земля Ижорская
Есть предположение, что земли в устье Невы, где сейчас расположен Санкт-Петербург, были заселены людьми около 10 тысяч лет назад. Примерно в IX веке этот край вошел в состав Древнерусского государства.
В те давние времена Нева, Волхов, Ладога были частью знаменитого торгового пути «из варяг в греки». Этот путь связывал Балтийское море с Черным.
Издавна жили в приневских землях племена: водь, весь, карелы, ижоры, чудь, финны. В VIII веке ильменские славяне построили на берегу Ладожского озера большое поселение — то, что в наше время называется Старая Ладога.
С 862 года обосновался в этом поселении родоначальник династии русских царей князь Рюрик. А в 882 году из Ладоги отправился в военный поход князь Олег, прозванный в народе Вещим. Благодаря его решительным действиям на какое-то время прекратилось раздробление Древнерусского государства.
В период расцвета Великого Новгорода мирные племена приневской земли все больше оказывались под влиянием чуждых им различных политических, военных, экономических интересов. На месте современного Санкт-Петербурга в Средние века находились селения Ореховского уезда Водской пятины. Земли к северу от Невы назывались Карелией, а к югу — Ижорской землей.
Невские берега давно притягивали шведов. Четыре крестовых похода предприняты ими, начиная с 1164 года. Первый военный поход окончился для шведов неудачно.
Историки считают, что начало XIII века для Ижорской земли было благодатным временем: относительно мало совершалось вражеских набегов; процветало земледелие, ремесло, торговля.
Но, как отмечал Генрих Латвийский в своем труде «Хроника Ливонии», в 1221 году немецкие рыцари напали на Ижорский край, разграбили его, увели множество пленных, опустошили и сожгли большинство поселений.

Победа князя Александра
В начале XIII века Папа Римский Иннокентий III учредил рыцарский орден, предназначенный для покорения народов Прибалтики.
В 1240 году на нескольких кораблях шведские рыцари поднялись по Неве к устью Ижоры. Но войско князя Александра Ярославовича разгромило их. Через два года та же участь постигла крестоносцев на Чудском озере.
О военном содружестве русских и ижорцев говорится в старинных летописях, посвященных Александру Невскому.
В исторических описаниях событий 1240 года упоминается «знатный ижореп» Пелгу-сий: «бе некто муж старейшина в земли Ижорской, именем
Пелгусий, поручена же бе ему стража морская и всприят же святое крещение, и живяще посреде роду своего погана суща, и наречено быт имя его в святом крещении Филип...»
В писцовых книгах XV века отмечалось, что вблизи устья Невы в Дудоровском и в Воздвиженском, Корбосельс-ком погостах Ореховского уезда находились деревни с названиями Пелгусевьгх и Пелкуевых.
Как отмечал в своих работах историк С.С. Гадзяцкий, предводитель ижорцев оказал большую помощь Александру Невскому в разгроме шведов. Благодаря Пелгусию и ижорцам русское войско сумело нанести противнику быстрый и внезапный удар.
В летописи говорится, что Пелгусий, «...увидав силу ратных, иде против князя Александра, да скажет ему станы: обрете бо их. Стоящу же ему при край моря стерегущу обои пути, и пребысть всю нощ в бдении...»
Таким образом, Пелгусий разведал расположение противника и сообщил Александру. Кроме того, он вел наблюдение за подступами к вражескому лагерю. Это лишило шведов возможности собирать сведения о русском войске.
В 1348 году шведский король Магнус снова направил армию против Великого Новгорода. И опять началось разграбление Ижорской и Вотской земель. Как отмечалось в Новгородской летописи, король Магнус «Ижеру почал крестити в свою веру, а который не крестятся, и на тых рать поустил...»
На помощь ижорцам, к берегам Финского залива и Невы, Новгород отправил боевой отряд.
«Слышавши же Новгородци се, что король отпустил рать на Ижеру, послата противу их Онцифора Лукиница, Якова Хотова, Михаилу Фефилатова, с малою дружиною... бог пособи Онцифору: избища Немцов 500, а иных живых изи-маша, а переветников (т.е. предателей) казниша; и приихаша Новгородци вси здрави, разве 3 человеки убита Новгородцов...»

Васильевский остров
В середине XV века Ижорская земля испытала набеги немецких войск. И снова убийства, грабежи, взятие в плен мирных жителей. Но все же продолжало развиваться и ремесло, и сельское хозяйство, и торговля на заселенных берегах Финского залива и устья Невы.
О том, как жили в XV столетии обитатели невских островов, на которых сегодня расположен Санкт-Петербург, описывал в своих трудах профессор С.С. Гадзяцкий, ссылаясь на старинные источники: «...в деревне «на Васильеве острове на устье Невы» было 8 дворов, а в них 10 человек; они сеяли «яри пятнадцать коробей» и косили 45 копен сена, что составляло всего 3 обжи. «Старого дохода» с них шло «шесть гривен», пол бочки сигов, семь рипуг курвы, и из хлеба четверть, кроме того, ключнику — «две коробьи ржи, две коробьи овса, пятьдесят сигов, две бочки пива, два пятка льну». «А у них же, — сообщал писец, — на рыбном участке на Неве тоня, а ловят двема неводы». В той же деревне было еще 7 непашенных дворов, где жило 7 человек, плативших позему со двора по 3 деньги.
На том же Васильевском острове находим еще одно селение такого же типа, жители которого, даже занимающиеся хлебопашеством, названы ловцами».
Кажется, так прост был тот мир, то время, о котором говорится в летописи. Лишь войны да стихийные бедствия могли растревожить, смутить, взбудоражить людей, живших в согласии с природой и обитавших на берегах Финского залива и устья Невы.
Но!...

Приходил человек с Севера
И кочевал он на своей юркой лодчонке с острова на остров, будто маялся. Словно искал нечто заветное, да никак не мог найти.
Что это был за человек с Севера? О том местные жители говорили шепотом да строили догадки. Но принимали с уважением, слушали понятные и непонятные речи и выполняли его наказы.
Упоминалось ли в предании об одном и том же страннике с Севера или о разных схожих людях — неизвестно.
Дольше всего загадочный пришелец с Севера (а может быть, пришельцы) останавливался на самом большом острове в устье Невы. На том, что впоследствии будет назван Васильевским.
Много у этого острова было имен. Финны называли его Хирвисаари, что означает олений или лосиный. Назывался он и землей Пях, и островом Ареен. Но с середины XV века русские величал и его Васильевым — в честь владевшего им одно время Василия Селезня. В 1471 году новгородский посадник Селезень был казнен Московским Великим князем Иваном III.
По старинному преданию, находились на том острове два необычных каменных сооружения, оставшиеся от неведомых древних племен. По-разному называли местные жители эти сооружения. Но во всем мире они известны как рукотворные «лабиринты».
Загадочный пришелец с Севера сотворял на них непонятные для аборигенов обряды и призывал других делать то же самое.
Разжигал он вокруг лабиринтов три костра. Для одного раскладывал дрова в форме круга, для другого — треугольником, для третьего — квадратом. Когда разгорались костры, начинал пришелец пляску среди камней лабиринта. Потом он звал местных жителей присоединяться к нему. Те послушно повторяли за ним каждое движение.
Зачем? Толком никто не знал. Но после подобной пляски проходила усталость, поднималось настроение. Каждый чувствовал необъяснимый прилив силы. И тогда брал гость У жителей Васильева острова камешки-обереги и подбрасывал высоко вверх над лабиринтом. От того, куда падали камешки — зависело будущее человека.
Пришелец будто видел и слышал после этого все, что ждет владельца оберега.
Всегда ли сбывались предсказания? Неизвестно. Однако местные жители почитали лабиринты как святыню.
Но однажды странник с Севера осмотрел древнее строение и печально заявил, что скоро река изменит свое русло и смоет часть берега, на котором находились два лабиринта.
В последний раз совершил человек с Севера свой танец. В последний раз предсказал судьбу местным жителям. А потом стал он копать землю в центре лабиринта. Всем объяснил, что ищет древние «заповеди», начертанные на лопатках лосей.
Как отыскал пришелец лосиные кости, спрятал побыстрей в мешок и прыгнул в свою лодчонку — так с той поры жители острова Васильева и не видели его больше.
А каменные лабиринты вскоре и в самом деле исчезли. Разлилась однажды весной река Нево — что по-фински означает «болота» — и будто слизнула часть берега навсегда. А вместе с ним и древние лабиринты.

Символ человеческого бытия
Как известно из греческой мифологии, лабиринтом называлось гигантское сооружение с множеством комнат, запутанных коридоров, тайных ходов и подвалов.
Необычное здание было построено легендарным мастером Дедалом на острове Крит по приказу царя Миноса. До наших дней сохранились остатки древнего строения. Ученые считают, что им более трех тысяч лет.
Древнегреческий мыслитель Геродот называл лабиринтом и гигантское здание, возведенное в Египте в XIX веке до нашей эры при фараоне Аменемхете III.
Согласно старинным описаниям, основная часть строения располагалась под землей. На самых больших глубинах его находились тайные гробницы священных крокодилов Белого Нила. Если верить легендам, то Дедал воспроизвел на Крите лишь сотую часть египетского лабиринта. При этом даже он не знал, как выбраться из созданного им самим сооружения.
Но какое отношение имеют легендарные постройки в Египте, на Крите и в других южных странах к «лабиринтам», созданным на берегах Балтийского и Белого морей, Северно-Ледовитого океана и на земле Ижорской, где возникла потом Северная Пальмира — Санкт-Петербург?
В книге Госсена ван Фридвига «De Groene Leeuw», вышедшей в Амстердаме в 1672 году, которую читал Петр I и тщательно изучал его сподвижник Яков Брюс, есть рисунок святилища алхимического камня. Оно окружено орбитами планет Солнечной системы в виде стен, символизируя космический лабиринт.
И в Древние, и в Средние века у различных народов лабиринт являлся символом дороги, соединяющей небо, землю и подземный мир.
Жизнь каждого человека рассматривалась как движение по лабиринту. Вход. Поиск выхода. Тупик. Снова поиск. Поиск верного жизненно важного решения. Поиск истины...
И древние египтяне, и жители Скандинавии, и кельты, и северные славянские племена и народы, населявшие берега Белого моря, Ладоги, реки Невы считали, что в лабиринте можно услышать и понять голоса звезд и дальних морей, почувствовать, как бьется сердце земли, и узнать, что она хочет поведать людям.
Здесь далекое прошлое блуждает вместе с будущим. Здесь можно встретить, услышать, увидеть и ощутить то, что было, что будет и даже то, что никогда не случится.
Лабиринт символизировал как бы два варианта человеческого существования:
I — тупик, тьма, отсутствие или потеря веры, утрата всех надежд, смерть;
II — выход, путь к свету, обретение веры, постижение истины и знаний, жизнь...

Каменные загадки
Эти сооружения мне приходилось видеть на Белом море и на Балтике, в Финляндии и Швеции. Я слышал рассказы о том, что встречаются лабиринты на побережье Баренцева и Карского морей, от Канина полуострова аж до Полярного Урала. Вроде бы видели их и на Ладоге, и неподалеку от Петербурга, в северном направлении.
Сложены они из камней в виде спирали. Диаметр — от пяти до тридцати метров. Узкие проходы часто упираются в тупики, и надо поворачивать назад, чтобы найти верный путь к центру. В наше время камни лабиринта возвышаются над землей всего лишь на несколько сантиметров.
Когда созданы эти сооружения — точно не установлено. Одни ученые предполагают — в первом тысячелетии до нашей эры, другие называют более давние сроки.
Для чего понадобились они древнему человеку?
Приходилось слышать от ученых, краеведов, любителей тайн прошлого, что спирали, выложенные из камня, имеют культовое назначение. Их также считают древними календарями и даже — ловушками для рыб.
Пока ясно одно — много веков назад люди строили лабиринты для чего-то жизненно важного. Иначе трудно объяснить столь широкое распространение этих сооружений и множество историй и легенд, связанных с ними.
Сохранилось сообщение, что один из лабиринтов был создан в Средние века. В 1592 году русские послы на переговорах со шведами князья Звенигородский и Васильчиков приводили историю о сооружении лабиринта корелом Валитом, «посаженником» Великого Новгорода.
После своей победы над «мурманами и норвежцами» он построил лабиринт: «А в Варенге на побоище немецком... Валит на славу свою, принесши с берегу своими руками, положил камень, в вышину от земли есть и ныне больше косые сажени, а около него подале выкладено каменем как бы городовой оклад в 12 стен, а назван был у него тот оклад Вавилоном. И тот камень, что на Варенге, и по сей час словет Валитов камень...».

Блаженный хранитель
Во время одной из своих экспедиций по Ладоге и Белому морю я познакомился со странным человеком. Его, пожалуй, можно было назвать хранителем древних тайн Беломорья, побережья Ладоги и Финского залива.
Никто не ведал, сколько ему лет, не знал его фамилии и отчества и того, когда он объявится в том или ином месте и куда потом уйдет...
Величали старика просто: «блаженный» Никита.
Летом его можно было увидеть то на Ладоге, то на реке и озере Вуокса, то на Терском берегу Беломорья или на Соловецких островах. Говорили, что зимовать Никита уходил куда-то в леса Кольского полуострова.
Жил он чем бог пошлет или добрые люди подадут. Много народу спас Никита за свои годы. Бывало, заблудятся в лесу туристы, останутся без еды, а тут вдруг «блаженный» появляется. А в котомке у него — сухари, крупа, консервы...
Накормит он бедолаг и на дорогу выведет. Да еще истории всякие расскажет о седой старине, о добрых и злых колдунах, о лесных оборотнях или о загадочных северных людях, названных древними греками гиперборейцами...
Одни верили ему, другие — нет, но всегда потом вспоминали Никиту добрым словом.
С каким-то священным трепетом относился он к рукотворным каменным лабиринтам.
Впервые эти загадочные сооружения показал мне Никита на одном из Беломорских островов.
Был ненастный день. Дождь кропил мелко и холодно. Его капли блестели на травах и сосновых иглах, сверкающим бисером играли на камнях лабиринта. А потом налетел ветер и несколькими взмахами невидимой кисти осветил небо над маленькой бухтой.
Ветер звал за собой сосны. А они, домоседы, лишь покорно кивали макушками, но корнями крепко держались за каменистую землю. Ветер злился, пуще задувал, но одолеть упрямые сосны так и не смог.
Никита не замечал ни дождя, ни ветра. Лицо его было сосредоточенным, губы слегка шевелились. Может, он шептал молитву, а может — какие-то заговоры. Блаженный медленно ступал по спирали лабиринта, иногда останавливался, наклонялся и прижимал ладонь к камням, будто хотел почувствовать в них что-то живое.

Необъяснимая сила «узелков»
«Блаженный» имел свое объяснение происхождения лабиринтов и называл их «узелками», которые связывают землю с небом, огонь с водой, свет с темнотой, живых с мертвыми. Он утверждал, что построено их было «великое множество» по всему северу России. Особенно — на землях в устье Невы и Финского залива.
— Только «петерградские» все нынче под водой затаились. Но, возможно, настанет время, и люди снова увидят их и обратятся к чародейским силам каменных «узелков», — объяснил Никита.
По его словам выходило, что в древности каждый род или племя, обитавшие в северных краях, строили свой лабиринт. А сегодня большинство «узелков» заросли травами, «ушли в землю» или вовсе оказались затопленными, и только мудрые странники — «хранители древних тайн» могут отыскать их.
Никита рассказывал, что лабиринты начали создавать еще в те времена, когда «небесная колесница» имела не семь звезд, а девять.
Я догадался: «небесной колесницей» «блаженный» называл созвездие Большой Медведицы. По его разумению, для древних людей лабиринты были также и моделью устройства мира, и неким хранилищем времени, и местом, где проводились обряды и исцеляли болезни и раны.
Целительную силу каменных «узелков» я испытал на себе, когда довольно сильно поранил руку и долго не мог остановить кровь.
«Блаженный» провел тогда меня по спирали к центру лабиринта, затем велел остановиться и закрыть глаза. Вначале он что-то неразборчиво шептал, а потом вдруг взмахнул руками на четыре стороны света и громко приказал:
— Ну-ка, теперь смой водицей кровь!...
Когда я это исполнил и взглянул на руку — не поверил своим глазам. Рана превратилась в небольшую, едва заметную царапину и больше не болела.
Как утверждал Никита, каменные «узелки» являлись еще календарями для древн их людей. Старейшины племен или шаманы определяли по этим рукотворным лабиринтам время ловли рыбы, сбора лечебных трав и кореньев, выхода на промысел морского зверя. Но как определяли — даже «блаженный» не знал. А может, не хотел открывать мне древнюю тайну.
Мне доводилось слышать не только от Никиты, но и от краеведов Финляндии, Карелии, Мурманской области, что при рождении человека в спираль родового лабиринта добавлялся новый камень. Такой камень становился как бы именным покровителем и тотемом новорожденного.
В рукотворных лабиринтах древние люди рассыпали пепел своих умерших соплеменников, поскольку считали, что так помогали душам мертвых быстрее покинуть землю и унестись в Космос.

«Запутанный город»
Однажды собрался Никита побывать в «Петерграде». Зачем ему туда понадобилось — не объяснил. Подходил он несколько раз к Северной столице, а войти не мог.
Что же тебе помешало? — поинтересовался я, выслушав рассказ блаженного.
Этот великий каменный «узелок» — чужой для меня. Не захотел впускать в свои чертоги, — загадочно ответил Никита. — Одним словом, запутанный город. Много злых сил сплелось в том «узелке»...
— Да что у него общего с лабиринтом? — удивился я. — Прямые линии строений, улиц, проспектов...
— Все равно запутанный, — упрямо стоял на своем Никита. — На утонувших и ушедших под землю каменных «узелках» он стоит, на останках человеческих возвышается, загубленные души и замутненные помыслы по его улицам и дворам витают...
«Блаженный» на какое-то мгновение умолк, покачал головой и сокрушенно продолжил:
— Нет, не зря четыре великих якутских шамана не явились по зову царя Петра в его град.
— Когда же это случилось? — спросил я.
— Пред самой кончиной Петра, когда занемог он после ледяного купания... — пояснил Никита.

«И увидел он град нездешний»
Я вспомнил легенду о том, как осенью 1724 года царь Петр кинулся спасать моряков с гибнущего в Финском заливе корабля. После этого заболел.
Повелел он тогда служивому Дмитрию Кычкину «из Якутского уезду шаманов четырех человек выбрать, взять и привесть в Санкт-Петербург». Приказано было отыскать самых искусных северных целителей, «которые пользуют от болезней».
Государев приказ выполнили без промедления.
Но когда шаманы узнали, что надо ехать в Санкт-Петербург, — испугались и наотрез отказались отправляться в столицу. И деньги сулили им большие, и запугивали, а те ни в какую не соглашались: «Не наше там место. Погубит нас каменное селение «долгого царя»...».
За неповиновение отправили старых упрямцев в острог. Приставили к ним надежную охрану и даже стали выдавать «кормовое жалованье» — что составляло две копейки в день.
Но доставить в столицу четырех арестованных шаманов не успели.
28 января 1725 года, когда Петр Великий скончался, за тысячи верст от Санкт-Петербурга захворали разом все четверо. Начался у них жар, и тела покрылись красной сыпью. А как пришла весть о смерти императора, попросились северные кудесники отпустить их на волю.
Лишь только оказались шаманы за стенами острога — так и прошла их болезнь. Разбежались они на все четыре стороны...
В тот день, когда Никита замысловато объяснил мне, почему не может побывать в Санкт-Петербурге, мы находились на Соловках. Показал мне «блаженный» один из лабиринтов и рассказал, будто страшную тайну поведал:
— Говорят, вон тот «узелок» руками «долгого царя» выложен. Да неверно говорят. Царь Петр только свой камень вставил в «узелок». А после того служивые весь народ от этого места прогнали, дабы не глазели на государя и не сглазили. И царь в одиночестве совершил «вещий танец» среди камней, чтобы судьбу свою увидать... Этому его научил какой-то местный старец, вопреки воле иерархов церкви.
По словам Никиты, некоторое время никто из приближенных и местных жителей не смел возвращаться к лабиринту, где Петр совершал таинственный древний танец. А когда царь завершил обряд, то увидел, как внутри лабиринта появилось озерцо.
Наклонился над водой государь и увидел «град нездешний». То глядел на Петра из глубины озерка его будущий град. И случилось вещее видение на Соловецком лабиринте ровно за год до основания Санкт-Петербурга.
Не знаю, насколько верна история, рассказанная Никитой, но Петр Алексеевич действительно побывал на Соловках в 1702 году, то есть за год до основания Северной столицы.

«Инкеримаанская заповедь»
...— И грядет великий приход народов — никогда не виданный этой землей! Грядет еще не виданное смешение народов! Еще не виданное брожение мыслей и страстей!.. Так говорит Он своим огневым небесным танцем... Так подпевает ему Красная луна... — Прорицатель в золотой шкуре тюленя смолк и обессиленно опустил руки.
Но долго еще внимали знамению три вещуна-чародея. Так было, пока не посветлел восток. Стало угасать небесное сияние. Блекла усталая луна.
Наконец прорицатели будто очнулись от долгого сна, зашевелились, достали из своих мешков высушенные лосиные кости и принялись наносить на них острыми камушками таинственные знаки...
Так, если верить легендам, началось создание загадочной «Инкеримаанской заповеди блуждающим в лабиринте», предсказывающей возникновение и судьбу Великого города. Заповедь, которую якобы удалось отыскать, расшифровать и записать на латинском языке средневековому то ли немецкому, то ли шведскому ученому.
Мои многолетние поиски «Инкеримаанской заповеди» пока не дали результатов. Но появилось предчувствие, что кому-то повезло больше, и древние предсказания о Великом городе в устье Невы все же станут в ближайшее время достоянием многих.
В начале XX века писатель и мыслитель Рабиндранат Тагор в книге «Дом и мир» писал: «Провидение ограничивается тем, что вылепляет нашу жизнь только вчерне, его цель в том, чтобы мы сами занимались отделкой».
Немало есть на земле городов старше Санкт-Петербурга, но по числу пророчеств и предсказаний — нет ему равных.
Наверное, получился бы не один книжный том, если б удалось собрать все пророчества и предсказания Санкт-Петербургу. Сбывшиеся и несбывшиеся, добрые и недобрые, прошедшие и грядущие — они являются своеобразным ключом к пониманию души прошлого и будущего Великого города на Неве.
На него накликали беду и восхваляли, пытались разрушить и спасали, предрекали гибель и поклонялись, проклинали и молились за него.
И добрые и недобрые пророчества подтверждают: Санкт-Петербург можно любить или ненавидеть, но невозможно быть к нему равнодушным.


Сообщение отредактировал Админ: 28 Апрель 2010 - 12:02
убраны "артефакты" верстки

Избыток извилин - лабиринт, их отсутствие - тупик.

#21 Ольгерд

Ольгерд

    Дошёл до ручки...

  • Участники
  • PipPipPipPipPipPipPipPipPipPipPip
  • 507 сообщений

Отправлено 27 Апрель 2010 - 16:36

Питерские легенды частично читал). я участвовал в поисках Арт Гратисом лабиринта на Березнике (остров на Балтике), вроде по финским данным, он там был. но мы застали лишь выгоревший остров, там все было завалено горелыми стволами, и если даже некогда и было сооружение, его больше нет. корни падающих деревьев выворачивали всю и так нетолстую почву, там все уничтожено(.
а на территории самого Петербурга вряд ли что-то реально было, тем более на Ваське - там болото сплошное, какие постройки могут быть? потонут. возле Обводного тоже - еще одна телелегендарная точка - "не бывает".

#22 Ольгерд

Ольгерд

    Дошёл до ручки...

  • Участники
  • PipPipPipPipPipPipPipPipPipPipPip
  • 507 сообщений

Отправлено 28 Апрель 2010 - 18:32

эх, запросил я вчера телепатический канал.. и ни ответа и ни привета..

#23 Странник

Странник

    Руководитель направления АЭН, лабиринтолюб

  • Модераторы
  • 1 169 сообщений

Отправлено 28 Апрель 2010 - 22:21

Просмотр сообщенияОльгерд (28 Апрель 2010 - 18:32) писал:

эх, запросил я вчера телепатический канал.. и ни ответа и ни привета..

А мне, практически через астралИзображение , намекнули, что ясность с каналом и прочим будет, скорее всего завтра, к вечеру.
Впритык, конечно, но что поделаешь...
Избыток извилин - лабиринт, их отсутствие - тупик.

#24 Странник

Странник

    Руководитель направления АЭН, лабиринтолюб

  • Модераторы
  • 1 169 сообщений

Отправлено 29 Май 2010 - 11:22


Пока суть - да дело, предлагаю ещё кино посмотреть:

http://www.liveinter...t110969047/play
Избыток извилин - лабиринт, их отсутствие - тупик.

#25 Странник

Странник

    Руководитель направления АЭН, лабиринтолюб

  • Модераторы
  • 1 169 сообщений

Отправлено 21 Июнь 2010 - 22:02

Набрёл я намедни на статейку, название которой вызвало у меня неподдельный интерес, судите сами: «Северные лабиринты как астрономические инструменты в соотношении с образцами мифологии и символами культуры». Почитал, почитал - и решил поделиться своей радостью с форумчанами… здесь: http://aenforum.org/...?showtopic=1474
Избыток извилин - лабиринт, их отсутствие - тупик.

#26 Странник

Странник

    Руководитель направления АЭН, лабиринтолюб

  • Модераторы
  • 1 169 сообщений

Отправлено 18 Июль 2010 - 14:43

Каменные лабиринты

Древние сооружения - каменные лабиринты встречаются только на Севере Европы  и представляют собой сложные спиралевидные фигуры от пяти до тридцати метров в диаметре, сложенные из небольших природных камней.
Их можно обнаружить на берегах Балтийского, Баренцева и Белого морей. Общее число северных лабиринтов превышает 500. Лабиринты известны в Эстонии (10 штук), Швеции (около 300 штук), Норвегии(20 штук), Финляндии(около 140 штук), Северной России(50 штук), единичные - в Англии. Как правило, лабиринты расположены на островах, полуостровах и в устьях рек. Иногда они разбросаны поодиночке или, как на Соловецких островах, сочетаются с кучами камней, длинными стенами из валунов и другими не менее загадочными сооружениями.
На территории Карелии найдено три лабиринта: один в Чупинском заливе и два на архипелаге Кузова.
Строительство лабиринтов большинство ученых относят к пост-ледниковому периоду и датируют 3-2 тыс. годами до н.э. При строительстве лабиринта, очевидно, сначала вычерчивалась спираль против часовой стрелки, выбиралось во внешнем круге место, где должен быть вход в будущий лабиринт и затем, выполнялся лабиринт в камне. Концевые завершения линий усиливались большими валунами.
О том, кто и зачем их построил, археологи спорят уже около ста пятидесяти лет. Несомненно, они создавались для каких-то очень важных целей. Иначе, чем объяснить тот факт, что лабиринты мы находим на столь большой северной территории? В то же время, аналогов каменным лабиринтам севера в других культурах не существует. Принимая во внимание еще и тот факт, что для их возведения необходимо более-менее централизованное общество, умеющее работать с тяжелыми камнями, большинство ученых считают, что время их создания совпадает со временем расцвета культуры сейдов. То есть, возможно, сейды были первичнее, а лабиринты, привязанные к побережью северных морей, возникли уже как следующая ступень развития северного мегалитостроения.

Каменные лабиринты в легендах, мифах, обрядах поморов:

Население Поморья повсеместно называет лабиринты «вавилонами». Почти все Северные народы хранят предания о целях и создателях этих сооружений, так:
- согласно легендам Ирландии и Англии, на спиралях лабиринтов в лунном свете танцевали феи;
- в горной Норвегии каменные гряды выкладывали ледяные великаны - «йотуны»;
- в Швеции лабиринты отмечали входы в подземные дворцы карликов - двергов, владевших - драгоценными камнями, рудами, изготовлявшими волшебные мечи, щиты и копья для героев саг;
- в преданиях Саамов говориться, что вавилоны строились в честь сеидов - божеств Лапландии и приписывали их сооружение полумифическим личностям.

В фольклорном наследии Скандинавии и Финляндии. Каменные лабиринты часто носят имена городов или укреплений — «Троя», «Вавилон», «Ниневия», «Иерусалим». В Финляндии, кроме того, есть названия «Забор или дорога Великанов», «Игра Святого Петра», «Девичьи пляски» и др. Подобные названия навеяны древнегреческими и библейскими мотивами, местными сказаниями.
Примером вторичного использования исторических памятников, служил обычай использовать лабиринты для народных игр и гуляний между Пасхой и серединой лета. Обычно девушку ставили в круг и по направлению к ней танцевали. Имеется несколько местных преданий, объясняющих происхождение лабиринтов в отдельных местах. Например, по преданию два больших лабиринта у г. Колы сооружены королем Валитом или Валентом, посаженником Великого Новгорода, разбившим мурман и норвежцев. «Возникновение лабиринтов на Соловецких островах связывают с Петром Великим. В действительности, никто из названных персонажей к строительству лабиринтов отношения не имел.
Однако в легендах мы не находим достаточно твердой основы для построения гипотез, хотя бы из-за крайней их разноречивости.

Каменные лабиринты - версии ученых и исследователей:

В науке высказано несколько точек зрения о назначении лабиринтов. В них видят объекты, связанные с промысловой магией, культом мертвых, приписывают им календарное значение и есть даже совсем фантастические. Вот некоторые из версий:
- Некоторые исследователи доказывали, что лабиринты не что иное, как двери в параллельные или какие-то иные миры, важно лишь уметь ими пользоваться.
- Есть такое предположение, что лабиринт – это схема приёмопередающей антенны, при помощи которой древние обитатели этих мест могли поддерживать связь друг с другом на огромных расстояниях.
- Некоторые ученые видят в лабиринтах объекты, связанные с астральным культом, придают им календарное значение. Однако, противники этой версии утверждают, что конструкции лабиринтов различны, не связаны со странами света, в них не угадывается какая-либо цикличность или общие закономерности, которые можно было бы связать с движением небесных светил. К тому же, глубокие познания в астрономии, составление календарей, в древности свойственно южным земледельческим народам (Египет, Месопотамия), и в меньшей степени присуще охотникам и рыболовам таежной и тундровой зон.
- Большинство же исследователей, отстаивают культово-религиозный характер каменных лабиринтов.
- Лабиринты использовались, по многочисленным версиям, в промысловой магии, связанной с обрядами, поверьями, церемониями смысл которых заключался в том, чтобы обеспечить древним людям благополучие в рыболовном промысле под которым могли подразумеваться не только хорошие уловы, но и благоприятная погода, безопасность и т. п. Покровителем рыбного промысла у древних саамов был человек-рыба Аккрува, с человечьей головой и верхней частью туловища.
- Возможно, каменные спирали на берегу моря служили алтарями, на которых первобытные
рыболовы приносили жертвы Хозяину Воды, чтобы он загонял рыбу в поставленные ловушки. Известный этнограф В.Р. Кабо, предлагает толкование северных лабиринтов как сооружений, связанных с представлениями о «нижнем мире», где совершались обряды умножения промысловых рыб, и с обрядами инициации - посвящения юношей в мужчины, девушек - в женщин. В. Чарнолуский, исследователь Карелии в первой половине ХХ века описывал обряд, когда Шаман- Нойд становился одной ногой на дорожку и, прыгая к центру лабиринта, смотрел, какие признаки говорят за успех или против начинания. Лабиринты служили местом развлечений и хороводных танцев культового характера и у других северных народов: «танец журавля», «танец юных дев» у шведов, «танец Адама» у немцев и пр., а также ристалищем для военно-спортивных состязаний («троянская игра»).
- Большая группа ученых, в основном археологов, связывают лабиринты с культом мертвых. Лабиринты могли символизировать трудный и извилистый проход от жизни к смерти, что находит подтверждение в этнографии некоторых народов мира. Видный археолог А. Я. Брюсов, много лет работавший в Беломорье, считал лабиринты могильными знаками над местами погребений (погребальный обряд). Историк M. H. Виноградов, исследователь соловецких лабиринтов, высказывал мнение, что ходы лабиринта служили для запутывания душ умерших, чтобы воспрепятствовать их возвращению к живым. Порой рядом с одним лабиринтом сооружался другой с целью, что если бы душа умершего, если ей все же удавалось выйти наружу, попадала бы в него.
- Исследователь Б. Ольсен также предполагает, что лабиринт мог играть роль в ритуалах, связанных с переходом от жизни к смерти с участием шаманов. При этом, шаман входил в лабиринт, и это означало отделение смерти индивида от его жизни. Присутствие внутри лабиринта отмечало отделение от жизни на земле. Церемония заканчивалась тем, что шаман оставлял лабиринт как бы символизируя этим переход умершего в новую стадию. В подтверждением этой версии служит соседство лабиринтов с древними могильниками в южной Швеции, северной Норвегии и на Соловецких островах. В южной Швеции лабиринты соседствуют с могильниками эпохи бронзы и времени викингов, в северной Норвегии в районе Финмарка — с саамскими кладбищами XII—XVII вв. На большом Заяцком острове археологами А.Я. Мартыновым и А.А. Куратовым под тремя каменными кучами обнаружены пережженные кости человека и каменные орудия.
- А.А. Куратов предполагает, что лабиринты являлись родовыми святилищами, где древние погребали умерших, совершали магические обряды умножения добычи, инициации и т. п. Подобное предположение для северных лабиринтов высказывал и известный русский этнограф В.П. Кабо, который исследовал назначение лабиринтов у аборигенов Австралии. Изображения лабиринтов на камнях, деревьях. Земле были связаны у аборигенов Австралии с представлениями о «нижнем мире». Около них совершались обряды умножения добычи, инициации и другие культовые действия.
- Однако, далеко не везде лабиринты сопровождаются захоронениями. Например, на Красной Луде, Терском берегу Белого моря и многих других местах следы могильников не обнаружены. Известные местонахождения лабиринтов связаны не только с морем вообще, но и с определенными его участками, наиболее богатыми рыбой, с рыбацкими тонями. Отсюда появилась точка зрения, что лабиринты носили промыслово-рыболовный характер. По версии исследователя И.М. Мулло, лабиринты представляют собой план сложных орудий лова (рыболовных ловушек), выложенный камнями на земле для облегчения их дальнейшего сооружения в местах лова.
- Сопоставление конструкции лабиринтов с рыболовными сооружениями типа «вентерь» или «тайник», устройство которых практиковалось населением Мурманского побережья заставило также Н. Н. Гурину высказать предположение о том, что лабиринты связаны с магическими обрядами, целью которых было обеспечение морского промысла. Археологи, в местах расположения карельских лабиринтов, находят древнюю асбестовую керамику. По мнению Н. Н. Гуриной, точку зрения которой разделяет большинство исследователей, племена, производившие асбестовую керамику, следует считать предками саамов, то есть возможными строителями лабиринтов.
- Но местоположение лабиринтов далеко не всегда совпадает и с местами скопления и миграций рыбы. Удивляет отсутствие лабиринтов на пресных водоемах, в том числе и таких значительных, как Ладожское и Онежское озера, которые в сознании древнего населения вполне могли ассоциироваться по своей величине с морями. У вепсов, например, Онежское озеро именовалось морем. Существенным отличием морей от пресноводных водоемов помимо состава воды, флоры и фауны, являются приливно-отливные колебания уровня воды, достигающие, к примеру, в горле Белого моря 6 м, а местах нахождения большинства лабиринтов 1,5 - 2 м. Отсюда некоторые исследователи делают выводы, что лабиринты связаны с этими колебаниями воды.

Разные версии ученых дают основание полагать, что значение лабиринтов трудно определенно связать с какой–либо одной идеей. Возможно, в разных частях Северной Европы их функции отличались. Назначение памятников могло изменяться с течением времени. Первоначально их могли использовать для промысловой магии, затем связывать с культом мертвых и погребальными церемониями, а в современности использовали для проведения народных праздников. Магическая фигура лабиринта вызывала и вызывает самые разные ассоциации и формы осмысления.

Источник: http://www.karvin.ru...icrets/leberis/
Избыток извилин - лабиринт, их отсутствие - тупик.

#27 Станислав

Станислав

    ура! я всё же не уфолог...

  • экспертная группа
  • 5 072 сообщений

Отправлено 18 Июль 2010 - 23:15

Цитата

Разные версии ученых дают основание полагать, что значение лабиринтов трудно определенно связать с какой–либо одной идеей.
Лично мне (сугубо лично) это кажется сомнительным.

Да, обнаружил, что прозевал вроде ссылки на г-на Бурлака... М-да... Его бы в соседний раздельчег с его писаниями. С меня хватило про Москву фэнтези...


Делай, что должен... (Марк Аврелий)
Из триад бардов: "Три вещи, которым не стоит верить: мечты старика, клятва возлюбленной и история, рассказанная незнающим"

пока ещё главный редактор «Аномалии»
Спасибо, что прочитали мой пост :)

#28 Странник

Странник

    Руководитель направления АЭН, лабиринтолюб

  • Модераторы
  • 1 169 сообщений

Отправлено 08 Ноябрь 2010 - 23:15

Станислав сказал:

Да, обнаружил, что прозевал вроде ссылки на г-на Бурлака... М-да... Его бы в соседний раздельчег с его писаниями....
Наверное…, да даже наверняка. Как, впрочем, и многое другое из этого раздельчега.
Впрочем, я честно предупреждал, что в эту тему буду сыпать всяко-разно… Т.ч. не обессудьте:

Корова-лабиринт

Прикрепленный файл  Корова-лабиринт.jpg   54,25К   8 Количество загрузок:

В Мариенфельде, немецкий федеральный институт оценки рисков создал лабиринт в виде коровы. Гуляя по нему, вы много нового узнаете о лабиринтах, коровах, здоровом питании и кукурузе!


Источник: http://www.log-in.ru/webz/8023/


Избыток извилин - лабиринт, их отсутствие - тупик.

#29 Дарья Еланина

Дарья Еланина

    редколлегия "Аномалии"

  • экспертная группа
  • PipPipPipPipPipPipPipPipPipPipPip
  • 593 сообщений

Отправлено 25 Июль 2011 - 02:55

Вот и я осмеливаюсь подбросить горсточку в эту тему - не знаю уж чего :smile76:

Сейчас по старой памяти забрела в очередной редкий раз на "Уфолог.ру"
А там

Цитата

Majestic-13   #1 Оставлено : 24 июля 2011 г. 23:58:20
Team Ufolog.ru
...
29 июля 2011 года в 12.00 в посёлке Кишерть (Пермский край, Кишертский район) открывается 3-я общероссийская конференция исследователей непознанного, проводимая Администрацией Кишертского муниципального района, Русской уфологической исследовательской станцией RUFORS и Пермской краевой федерацией радиоспорта.

Первая часть конференции будет посвящена докладам и выступлениям участников, демонстрации фото и видеодокументов.

Вторая часть будет проходить с 29 июля по 3 августа в полевом лагере экспедиции RUFORS в самом центре знаменитой аномальной зоны Молебка, где будет проведено множество уникальных исследовательских экспериментов, в т.ч. и строительство по древней технологии каменного лабиринта, точно такого же, какие можно встретить в Карелии.

...Основным экспериментом, который будет проводиться в аномальной зоне Молебке станет строительство каменного лабиринта - георезонатора. Директор RUFORS Николай Субботин выдвинул предположение, что каменные лабиринты Карелии своей спиральной структурой создают пассивную антенну, которая может усиливать энергию разломов земной коры. Как показали исследования, каменные лабиринты строились именно над такими местами, поэтому Н. В. Субботин предложил условно называть их георезонаторами. Другое открытие, сделанное исследователями RUFORS, заключается в том, что структура каменных лабиринтов в точности повторяет продольный разрез головного мозга человека (эффект резонанса). На основе этого наблюдения было сделано второе предположение, что георезонаторы были предназначены не просто для усиления энергетических потоков, идущих из земли, а в первую очередь для усиления психических способностей людей, находившихся в центре георезонатора. Совместными усилиями участников конференции будет предпринята попытка воссоздать аналогичный каменный лабиринт-георезонатор в аномальной зоне Молебка. Для этого эксперимента потребуется много добровольцев. После окончания строительства будет проведена попытка искусственной активизации георезонатора.

Пермская краевая федерация радиоспорта будет проводить сеансы радиосвязи с радиолюбителями России и мира из аномальной зоны Молебка. Известно, что в зоне наблюдаются аномалии проходимости радиосигнала, поэтому такой эксперимент, проводимый подготовленными радиолюбителями, среди которых есть кандидаты в мастера спорта, позволит определить не только наличие аномалий, но и проверить прохождение радиосигнала.

Следите за обновлением новостей по данной теме, мы будем публиковать фамилии новых участников, уточнять расписания прибытия транспорта, публиковать справочную информацию...

Также мы приглашаем всех желающих принять участие в эксперименте по строительству георезонатора - нам потребуется ваша помощь!
Выделение внутри цитаты - мое.

РУФОРС, однако... :alien:  :shok:

#30 Валерас

Валерас

    Дошёл до ручки...

  • Участники
  • PipPipPipPipPipPipPipPipPipPipPip
  • 529 сообщений

Отправлено 25 Июль 2011 - 03:36

Строителям лабиринтов от строителей лабиринтов - ПЛАМЕННЫЙ ПРИВЕТ!!!

Интересно, а как они его "искуственно активизировать" собираются?

P.S. А почему они сравнивают лабиринт с мозгом? По мне, так он и кишечник очень напоминает... :)
Причем, резонанс в таком случае очень даже чреват. :(

Сообщение отредактировал Валерас: 25 Июль 2011 - 03:38


#31 Странник

Странник

    Руководитель направления АЭН, лабиринтолюб

  • Модераторы
  • 1 169 сообщений

Отправлено 25 Июль 2011 - 04:52

Приписывание себе г-ном Н. Субботиным предположений и якобы «открытий», что лабиринты Карелии создают антенну (даже неважно какую), что они являются гео-, и не только, резонаторами/трансформаторами, «что структура каменных лабиринтов в точности повторяет продольный разрез головного мозга человека» и т. д. - чистейший и абсолютно бессовестный плагиат!

Лабиринты, в зависимости от их типа и строения действительно сравнивают и разрезом головного мозга и с кишечником :) и даже, судя по записям Леонардо да Винчи, детородными женскими органоми. Так что то, что г-ну Н. Субботину лабиринты напоминают только разрез головного мозга – говорит лишь о том, что упомянутый г-н не в курсе, что лабиринты бывают разные.

А так, задумано хорошо, с размахом!

Даже, несмотря на то, что при этом в Пермском крае начнется производство брендовых сувениров - резиновых сапог, футболок и брелоков "Молебка - станция НЛО" + здесь.

Теперь о приятном и долгожданном:

Просмотр сообщенияДарья Еланина (25 Июль 2011 - 02:55) писал:

Вот и я осмеливаюсь подбросить горсточку в эту тему <…>
И не надо осмеливаться – надо смело подбрасывать и подбрасывать <новости, материалы, вопросы, мнения, …>! :)
Избыток извилин - лабиринт, их отсутствие - тупик.





Темы с аналогичным тегами лабиринт, гусман, миф, видео